俄国作家。1828年9月9日出生于图拉省克拉皮文县
的亚斯纳亚·波利亚纳(今属图拉省晓金区)。托尔斯泰
家是名门贵族，其谱系可以追溯到16世纪，远祖从彼得
一世时获得封爵。父亲尼古拉·伊里奇伯爵参加过1812
年卫国战争，以中校衔退役。母亲玛丽亚·尼古拉耶夫
娜是尼·谢·沃尔康斯基公爵的女儿。托尔斯泰一岁半
丧母， 9岁丧父。1841年他的监护人姑母阿·伊·奥斯
坚—萨肯去世后，改由住在喀山的姑母彼·伊·尤什科
娃监护。于是他全家迁到喀山。
托尔斯泰自幼接受典型的贵族家庭教育。1844年考
入喀山大学东方系，攻读土耳其、阿拉伯语，准备当外
交官。期终考试不及格，次年转到法律系。他不专心学
业,迷恋社交生活,同时却对哲学尤其是道德哲学发生兴
趣,喜爱卢梭的学说及其为人,并广泛阅读文学作品。在
大学时代，他已注意到平民出身的同学的优越性。1847
年4月退学,回到亚斯纳亚·波利亚纳。这是他母亲的陪
嫁产业，在兄弟析产时归他所有，他的漫长的一生绝大
部分时间在这里度过。
回到庄园后，他企图改善农民生活，因得不到农民
信任而中止。1849年 4月曾到彼得堡应法学士考试，只
考了两门课就突然回家。是年秋天为农民子弟兴办学校。
11月起名义上在图拉省行政管理局任职，次年12月被提
升为十四品文官，实际上却周旋于亲友和莫斯科上流社
会之间。但他渐渐对这种生活和环境感到厌倦，1851年
4 月底随同服军役的长兄尼古拉赴高加索，以志愿兵身
份参加袭击山民的战役，后作为“四等炮兵下士”在高
加索部队中服役两年半。虽然表现优异，但也有赖亲戚
的提携才晋升为准尉。1854年 3月，他加入多瑙河部队。
克里木战争开始后，自愿调赴塞瓦斯托波尔，曾在最危
险的第四号棱堡任炮兵连长，并参加这个城市的最后防
御战。在各次战役中，看到平民出身的军官和士兵的英
勇精神和优秀品质，加强了他对普通人民的同情和对农
奴制的批判态度。
托尔斯泰在高加索时开始创作，在《现代人》杂志
上陆续发表《童年》、《少年》和《塞瓦斯托波尔故事》
等小说。1855年11月他从塞瓦斯托波尔来到彼得堡，作
为知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的欢迎，
并逐渐结识了冈察洛夫、费特、奥斯特洛夫斯基、德鲁
日宁、安年科夫、鲍特金等作家和批评家。在这里他以
不谙世故和放荡不羁而被视为怪人，他的不喜爱荷马和
莎士比亚也使大家惊异。不久，他同车尔尼雪夫斯基相
识，但不同意后者的文学见解。当时德鲁日宁等人提倡
为艺术而艺术的所谓“优美艺术”，反对所谓“教诲艺
术”、实即革命民主派所主张的暴露文学。托尔斯泰倾
向于德鲁日宁等人的观点，但又认为任何艺术不能脱离
社会生活。至1859年，他同《现代人》杂志决裂。
1856年底以中尉衔退役。次年年初到法国、瑞士、
意大利和德国游历。法国的“社会自由”博得他的赞赏，
而巴黎断头台一次行刑的情景则使他深感厌恶。在瑞士
看到英国资产阶级绅士的自私和冷酷，也激起他很大的
愤慨。但这次出国扩大了他的文学艺术的视野，增强了
他对俄国社会落后的清醒认识。
对于50至60年代之交的农奴制改革以及革命形势，
托尔斯泰的思想是极其矛盾的。早在1856年他曾起草方
案，准备以代役租等方法解放农民，并在自己庄园试行，
因农民不接受而未实现。他同情农民，厌恶农奴制，却
认为根据“历史的正义”，土地应归地主所有，同时因
地主面临的是要性命还是要土地的问题而深深忧虑。他
不同意自由主义者、斯拉夫派以至农奴主顽固派的主张，
也看到沙皇所实行的自上而下的“改革”的虚伪性质，
却又反对以革命方法消灭农奴制，幻想寻找自己的道路。
由于无法解决思想上的矛盾，曾企图在哲学、艺术中逃
避现实，但很快又感到失望；1860年因长兄尼古拉逝世，
更加深了悲观情绪。1859至1862年间几乎中辍创作，先
后在亚斯纳亚·波利亚纳和附近农村为农民子弟办了20
多所学校,并曾研究俄国和西欧的教育制度,1860至1861
年还到德、法、意、英和比利时等国考察学校。后又创
办《亚斯纳亚·波利亚纳》教育杂志。这些活动引起沙
皇政府的注意。加之在农奴制改革中，他作为本县和平
调解人，在调停地主和农民的纠纷时,常常同情农民,又
招致贵族农奴主的敌视。1862年 7月他外出时，家中遭
到宪兵连续两天的搜查。不久他关闭了学校。这段时间
他思想上所受的震荡以及因同农民的频繁接触而接受的
他们对事物的一些看法，成为他的世界观转变的契机和
开端。
《安娜·卡列尼娜》插图
1856年夏至1857年冬，托尔斯泰曾一度倾心于邻近
的瓦·弗·阿尔谢尼耶娃，此后又为婚事作了多次努力，
但都没有成功。1862年 9月，他同御医、八品文官安·
叶·别尔斯的女儿索菲亚·安德列耶夫娜结婚。在他一
生中，他的夫人不仅为他操持家务，治理产业，而且为
他誊写手稿，例如《战争与和平》就抄过多次。但她未
能摆脱世俗偏见，过多为家庭和子女利益着想，不能理
解世界观激变后托尔斯泰的思想。夫妻的不和造成家庭
悲剧。
新婚之后，革命形势逐渐转入低潮，他也逐渐克服
了思想上的危机。他脱离社交，安居庄园,购置产业,过
着俭朴、宁静、和睦而幸福的生活。从1863年起他以 6
年时间写成巨著《战争与和平》。这段时间的较重要的
事件是1866年他出席军事法庭为士兵希布宁辩护。希布
宁因不堪军官的虐待打了军官的耳光，虽经托尔斯泰为
之奔走，终被枪决。这一事件使他开始形成反对法庭和
死刑的看法。
托尔斯泰画像
托尔斯泰的心灵的宁静与和谐没有保持多久。1869
年9月因事途经阿尔扎马斯,深夜在旅馆中突然感到一种
从未有过的忧愁和恐怖。这就是所谓“阿尔扎马斯的恐
怖”。在这前后，他在致友人书信里谈到自己近来等待
死亡的阴郁心情。1868年秋至1869年夏，他对叔本华哲
学发生兴趣，一度受到影响。从70年代初起，“乡村俄
国一切‘旧基础’……的破坏”的加剧，“到民间去”
等社会运动的兴起，使他开始新的思想危机和新的探索
时期。他惶惶不安，怀疑生存的目的和意义，因自己所
处的贵族寄生生活的“可怕地位”深感苦恼，不知“该
怎么办”。他研读各种哲学和宗教书籍，不能找到答案。
他甚至藏起绳子，不带猎枪，生怕为了求得解脱而自杀。
这些思想情绪在当时创作的《安娜·卡列尼娜》中得到
鲜明的反映。此后，他访晤神父、主教、修道士和隐修
士，并结识农民、独立教徒康·修塔耶夫。他终于完全
否定了官办教会，接受了宗法制农民的信仰，最后在70
至80年代之交新的革命形势和全国性大饥荒的强烈影响
下，弃绝本阶级，完成了60年代开始酝酿的世界观的转
变，转到宗法制农民的立场上。在《忏悔录》 (1879～
1880) 和《我的信仰是什么？》(1882～1884)等论文里，
他广泛阐述自己思想转变的过程，对富裕而有教养的阶
级的生活及其基础──土地私有制表示强烈的否定，对
国家和教会进行猛烈的抨击。然而，他却反对暴力革命，
宣扬基督教的博爱和自我修身，要从宗教、伦理中寻求
解决社会矛盾的道路。这是因为他不仅反映了农民对统
治阶级的仇恨和愤怒，也接受了他们因政治上不成熟而
产生的不以暴力抵抗邪恶的思想。列宁剖析这种惊人的
矛盾说：“作为一个发明救世新术的先知，托尔斯泰是
可笑的……作为俄国千百万农民在俄国资产阶级革命快
到来的时候的思想和情绪的表现者，托尔斯泰是伟大的。
托尔斯泰富于独创性，因为他的全部观点，总的说来，
恰恰表现了我国革命是农民资产阶级革命的特点。从这
个角度来看，托尔斯泰观点中的矛盾，的确是一面反映
农民在我国革命中的历史活动所处的各种矛盾状况的镜
子。”
从此托尔斯泰厌弃自己及周围的贵族生活，不时从
事体力劳动，自己耕地、缝鞋，为农民盖房子，摒绝奢
侈，持斋吃素。他也改变了文艺观，指斥自己过去的艺
术作品包括《战争与和平》等巨著为“老爷式的游戏”，
并把创作重点转移到论文和政论上去，以直接宣传自己
的社会、哲学、宗教观点，揭露地主资产阶级社会的各
种罪恶。当时写的剧本、中短篇小说以及民间故事，同
样为了这一目的。他还从事广泛的社会活动：1881年因
子女求学全家迁居莫斯科，他访问贫民窟，参加1882年
莫斯科人口调查，深入了解城市下层生活；1881年他上
书亚历山大三世，请求赦免行刺亚历山大二世的革命者；
1884年由其信徒和友人弗·契尔特科夫等创办“媒介”
出版社,以印行接近托尔斯泰学说的书籍;1891年给《俄
国新闻》和《新时代》编辑部写信，声明放弃1881年后
自己写的作品的版权;1891至1893年和1898年,先后组织
赈济梁赞省和图拉省受灾农民的活动；他还努力维护受
官方教会迫害的莫洛康教徒和杜霍包尔教徒，并在1898
年决定将《复活》的全部稿费资助杜霍包尔教徒移居加
拿大。
从90年代中期开始，托尔斯泰增强了对社会现实的
批判态度，对自己宣传的博爱和不抗恶思想也常常感到
怀疑。这在《哈泽—穆拉特》等作品中有所反映。沙皇
政府早就因他的《论饥荒》一文而企图将他监禁或流放，
但慑于他的声望和社会舆论而中止。至此又因《复活》
的发表，指责他反对上帝，不信来世，于1901年以俄国
东正教至圣宗教院的名义革除他的教籍。这个决定引起
举世的抗议，托尔斯泰却处之泰然。同年他因沙皇政府
镇压学生运动而写《致沙皇及其助手们》一文；次年致
函尼古拉二世要求给人民自由并废除土地私有制；1904
年撰文反对日俄战争。他同情革命者，也曾对革命的到
来表示欢迎，但却不了解并回避1905年革命。而在革命
失败后，他又反对沙皇政府残酷杀害革命者，写出《我
不能沉默》一文。
托尔斯泰在世界观激变后，于1882年和1884年曾一
再想离家出走。这种意图在他80至90年代的创作中颇多
反映。在他生前的最后几年，他意识到农民的觉醒，因
自己同他们的思想情绪有距离而不免悲观失望；对自己
的地主庄园生活方式不符合信念又很感不安。他的信徒
托尔斯泰主义者和他的夫人之间的纠纷更使他深以为苦。
最后，他于1910年11月10日从亚斯纳亚·波利亚纳秘密
出走。在途中患肺炎，20日在阿斯塔波沃车站逝世。遵
照他的遗言，遗体安葬在亚斯纳亚·波利亚纳的森林中。
坟上没有树立墓碑和十字架。
托尔斯泰的创作，大致可以分为三个时期：
早期（1851～1862） 这是他的探索、实验和成长
的时期。思想和艺术风格都在发展和变化,个别作品带有
模仿的痕迹。他后来作品中的一些基调和特色也已初具
雏型。
托尔斯泰早在1847年起开始写日记，以后一直坚持
到晚年。大量的日记和书信，几乎占他的文学遗产的二
分之一。日记是他朝夕反省和不断进行探索的心灵的纪
录，也是锻炼写作、通过自身研究人的内心生活秘密的
手段。象《昨天的故事》(1851)那样的早期作品，就是
由日记扩充和艺术加工而成的。
托尔斯泰的许多作品带有自传性质，这首先见于最
早发表的作品、在高加索写成的中篇小说《童年》(1851
～1852)以及后来陆续发表的《少年》 (1852～1854)和
《青年》（1855～1857）（据他的构思还要写最后一部
《青春》，构成长篇小说《四个发展时期》，但没有写
成）。这个三部曲表现主人公如何在周围环境影响下成
长。他不满自己，醉心于反省和自我分析，追求道德完
善。作品洋溢着贵族庄园生活的牧歌情调，但也表现了
一定的民主倾向，尽管作家晚年说这是不真诚的。同一
时期创作的《袭击》(1853)、《伐林》(1853～1855)和
《塞瓦斯托波尔故事》等军事小说，是根据作者亲身经
历和见闻写成的。这些作品克服俄国文学中战争描写的
虚假的浪漫主义倾向，表现流血和死亡的真实场面，描
写普通士兵和军官的朴素但却悲壮的真正爱国主义，揭
示贵族军官的虚荣心和装腔作势。车尔尼雪夫斯基指出
的托尔斯泰才华的两个特点：“心灵的辩证法”（即写
心理的过程）和道德感情的纯洁，主要就是根据上述作
品概括出来的。
从他的心灵探索和精神面貌发展的线索来说，继三
部曲之后的是：《一个地主的早晨》(1856)，探索在农
奴制下通过改善农民生活以协调地主和农民的关系的道
路。这也是他亲自观察所得，因此能够“钻到农民的心
灵中去”(车尔尼雪夫斯基语)。《家庭幸福》 (1858～
1859) ，有他同瓦·弗·阿尔谢尼耶娃爱情关系的反映，
但也表现了他当时逃避现实、追求与世隔绝的家庭“幸
福小天地”的幻想。他很快就否定了这篇作品。《哥萨
克》（1853～1863，这是原计划中的上半部，下半部没
有写成），表达了作家要脱离自己环境、走“平民化”
道路的初步尝试。主人公奥列宁厌弃上流社会的空虚和
虚伪，在奇伟的大自然和纯朴的哥萨克中间，认识到幸
福的真谛在于爱和自我牺牲,为别人而生活,但他未能摆
脱贵族的习性，这幻想以破灭告终。这个“出走”的主
题后来不断出现在作家晚年的作品中。在艺术上，《哥
萨克》开始从心理的细致刻画转向客观地广泛描写现实
生活的史诗画面，为创作《战争与和平》作了准备。
这个时期的其他作品：《两个骠骑兵》(1856)写父
子两代人，作者欣赏父辈的热情豪迈的骑士风度，而鄙
弃子辈的猥琐自私的实利观点。《阿尔别特》 (1857～
1858) 和《琉森》（1857）都是写艺术家的。前者的中
心思想是“自由创作”问题，作品中宣称“美是人世间
唯一无可置疑的幸福”，是作家一度醉心“为艺术而艺
术”的观点的产物。《琉森》以作家旅游瑞士时的见闻
为基础，揭露资产阶级的自私本性和资本主义同艺术相
敌对的实质。但这里已出现否定资本主义文明的相对进
步意义的倾向，他的批判又是从抽象的宗教、道德的真
理出发，是托尔斯泰主义的最初表现。这篇作品的向往
自然和归真返朴的思想在《哥萨克》和《三死》(1859)
中得到最充分的发挥，后两部作品并以大自然和接近大
自然的人的意识作为衡量真理的尺度。这里有卢梭的影
响。
50年代末至60年代初因同农民接近，他开始直接描
写农民生活。未完成的作品《田园诗》(1860～1861)和
《吉洪和玛兰尼娅》(1860～1862)对古老的农民生活方
式过分美化。《波里库什卡》(1861～1863)表现农奴制
下不可能为农民造福的思想，女地主的“仁慈”却导致
波里克依的自杀，作品充满了阴暗的色彩。在这部作品
里作家第一次提出金钱万恶的问题。
《战争与和平》插图
《战争与和平》插图
中期（1863～1880） 这是托尔斯泰才华得到充分
发展、艺术达到炉火纯青的时期,也是思想上发生激烈矛
盾、紧张探索、酝酿转变的时期。
托尔斯泰从1856年开始想写关于十二月党人的小说，
在1860至1861年间写了开头 3章（1884年发表；1877至
1879年曾再用这个题材写了一些片断，但与原来的构思
毫无联系）。他的注意力渐渐转移到关于1812年卫国战
争的《战争与和平》（1866～1869）。这不是遁入历史，
而是试图从历史上给贵族阶级寻找存在的价值，用以解
答当时解放运动应由哪个阶级领导的问题。但由于长期
的亲身体验和同人民的接近，他深深感到人民在民族历
史上的作用，从而使小说成为一部波澜壮阔的人民战争
的史诗。
小说展示了一个重大的历史时期—─从1805年到十
二月党人起义的前夜。出现于前景的是两种类型的贵族。
一类接近宫廷，谈吐优雅，雍容华贵，但道德败坏，利
欲薰心，醉生梦死，崇拜法国文化，漠视祖国命运。另
一类是理想化的宗法制的领地贵族，主要是罗斯托夫和
包尔康斯基两家，忠厚慷慨，感情强烈，富于爱国主义
精神。属于这类贵族的还有彼埃尔·别祖霍夫，他和安
德烈·包尔康斯基是中心人物。他们两人都不断进行思
想探索，饱尝生活中的甘苦，都在卫国战争中了解到人
生的真谛，并在精神上得到新生。最后安德烈因负伤死
去，彼埃尔将成为十二月党人。
小说所热情歌颂的真正爱国英雄是人民，是许多平
民出身的士兵和军官，他们朴实英勇，藐视死亡，和贵
族军官的哗众取宠适成对照。小说还把库图佐夫写成人
民智慧的体现者。他于单纯、平凡中见伟大，和作家心
目中代表资本主义西欧的傲慢自负而实际渺小的拿破仑
不同，他了解人民的情绪，听任事物的客观发展，因此
高于拿破仑并取得对后者的胜利。
在托尔斯泰看来，俄国的前途在于“优秀”贵族和
人民的合作,这种思想是错误的。但在小说中,这种结合
是在面临民族矛盾时实现的，因此有其合理的地方。同
时,他虽然也写到彼埃尔和安德烈所实行的农业改革,却
并不隐讳农民对地主的不满心理。
小说中也反映了作者的一些很典型的偏见。例如婚
后的娜塔莎表现了宗法制家庭的贤妻良母理想；库图佐
夫形象表现了反对理性、崇奉无意识活动和自发的生活
原则。特别是卡拉塔耶夫形象，美化了宗法制下的落后
的农民，宣扬逆来顺受和不抗恶的思想。
《战争与和平》写成后，面对俄国资本主义的急剧
发展和宗法制农村旧秩序的分崩离析，托尔斯泰企图从
彼得一世时代寻找当代社会变化的原因。他承认彼得做
了伟大而必要的事，但又责备他把欧洲文明移植到俄国。
从1870到1873年他研究了彼得时代的大堆史料。但这项
工作为《启蒙读本》所打断。后来只写成关于彼得的小
说的开头部分，便转向现代生活题材的《安娜·卡列尼
娜》的创作。
《启蒙读本》（1871～1872）涉及的国民教育问题，
在当时也是迫切问题。托尔斯泰自称这本书的宗旨在于
教育俄国“整整两代的孩子”──“不管沙皇的孩子还
是农民的孩子”。这部书共包括373篇作品,有关于自然
科学的，但大部分是文学方面的，思想倾向保守。而且
由于托尔斯泰不同意科学的启蒙作用，《启蒙读本》反
对新教育学的基本方法和原则，因此遭到进步教育学家
的反对。他曾为此撰文辩解，并公开辩论。但《启蒙读
本》确有可取之处:它摆脱了新教育学的机械方法;其中
很多经过改编的民间故事都富于艺术性，语言简洁、明
确、生动。特别是1875年经过他修改的《新启蒙读本》，
很受欢迎，在作者生前就印行了30多版。
《安娜·卡列尼娜》的构思始于1870年，到1873年
才开始动笔，原来只想写一个上流社会已婚妇女失足的
故事。而在1877年写成的定稿中，小说的重心转移，主
要是写农奴制改革后俄国资本主义发展所产生的灾难性
后果：贵族阶级家庭关系的瓦解和道德的败坏，贵族地
主在资产阶级进逼下趋于没落以及农村中阶级矛盾的激
化。主人公安娜·卡列尼娜不能忍受丈夫的虚伪和冷漠，
追求真正的爱情和幸福。但她既无力对抗上流社会的虚
伪而冷酷的道德的压力，又不能完全脱离贵族社会，战
胜自己身上贵族的传统观念，在极其矛盾的心境下卧轨
自杀。另一主人公列文，是作家的自传性人物。他痛心
地看到地主经济的没落，寻求避免资本主义发展的道路，
希望借地主和农民合作来缓和阶级矛盾，并把这种“不
流血的革命”推广至全世界。这种空想破灭后，他悲观
失望，怀疑人生意义，甚至要从自杀中求解脱，最后在
家庭幸福和宗法制农民的信仰中得到精神的归宿。这部
作品已没有《战争与和平》中和谐明朗的色彩和历史乐
观主义，人物充满着矛盾、紧张和惶恐的心情，全书闪
现着恶梦、宿命的预感和死亡的阴影。这反映了“一切
都翻了一个身，一切都刚刚安排”的社会生活的变化无
常和作家世界观中悲观情绪的滋长。不过，列文的紧张
探索也反映了作家在思想激变前夕精神探索的加强。
《安娜·卡列尼娜》插图
晚期（1881～1910） 这时期总的倾向是:一方面揭
露当代社会的各种罪恶现象，另一方面是表达自己的新
认识，宣传自己的宗教思想。创作是多方面的，有戏剧、
中短篇和长篇小说、民间故事，而占重要位置的则是政
论和论文。
托尔斯泰在50至60年代就曾写戏剧，其中《一个受
传染的家庭》(1862～1864)是反对“虚无主义者”即革
命民主派的。80年代起又对剧作发生兴趣。重要作品有：
《黑暗的势力》(1886)揭露金钱的罪恶，同时宣扬拯救
灵魂的说教；《教育的果实》(1891)以贵族和农民的不
同生活方式为冲突的基础，讽刺前者的游手好闲和精神
空虚,表达后者因缺乏土地而产生的强烈愤慨;《活尸》
（1911）写一个觉醒的贵族因社会制度不合理而离家出
走，同时揭露贵族的自私冷酷和他们的合法婚姻的虚伪
性。经过长时间创作的《光在黑暗中发亮》(1911)反映
作者在世界观转变后同家庭和社会的冲突，宣扬不抗恶，
而剧情的发展又反驳了这种说教的无力，是他最矛盾的
作品之一。
中短篇小说《伊凡·伊里奇之死》（1884～1886）、
《克莱采奏鸣曲》(1891)、《魔鬼》(1911)、《谢尔盖
神父》(1912)和《舞会之后》(1911)的主题主要是精神
觉醒或离家出走,并反对性爱,宣扬宗教的禁欲主义；另
一方面则是批判贵族资产阶级的空虚和荒淫的生活，人
和人之间的虚伪而冷酷的关系；《舞会之后》还揭露军
队中的酷刑。此外，《霍尔斯托密尔》(1863～1885)揭
示私有财产对其牺牲者以至私有者本人的毁灭性的危害；
《伪息券》（1911）则接近《黑暗的势力》的主题。在
1905年革命前夕写成的《哈泽—穆拉特》（1904）描写
山民的强烈的生的意志和至死不屈的英勇精神；在这次
革命中写成的《为什么？》（1906）歌颂波兰人民的英
勇起义，揭露沙皇的残酷镇压；两者是对当时暴力革命
的反应，但就在同时写成的《柯尔涅依·瓦西里耶夫》
(1905)则又重复博爱和宽恕可以摆脱邪恶的论调。
长篇小说《复活》(1889～1899)是托尔斯泰晚年的
代表作，情节的基础是真实的案件。贵族青年聂赫留道
夫诱□姑母家中养女、农家姑娘卡秋莎·玛斯洛娃，导
致她沦为妓女；而当她被诬为谋财害命时，他却以陪审
员身份出席法庭审判她。这看似巧合的事件，在当时社
会却有典型意义。小说一方面表现作者晚年代表性主题
──精神觉醒和离家出走；主要方面则是借聂赫留道夫
的经历和见闻，展示从城市到农村的社会阴暗面，对政
府、法庭、监狱、教会、土地私有制和资本主义制度作
了深刻的批判。不过，作品的后面部分，渐渐突出了不
以暴力抗恶和自我修身的说教。托尔斯泰的力量和弱点，
在这里得到最集中最鲜明的表现。
《民间故事》(1881～1886)大多渗透着宗教伦理思
想和美化宗法制古风遗习的倾向，但却以情节紧凑、语
言简朴著称。某些作品也具有积极意义，如《一个人需
要很多土地吗？》谴责土地私有，《两个老头》批判私
有财产，《蜡烛》反映人民的反抗情绪等等。
《复活》插图
托尔斯泰的文章和论著保存至今的共290篇,已完成
的 164篇，构成他的文学遗产的重要部分。政论性的论
文占大多数，其写作始于青年时代。60至70年代写过关
于教育问题和关于萨马拉饥荒的论文。最有意义的是世
界观激变以后的文章。《教条神学研究》(1879～1880)、
《我的信仰是什么？》(1882～1884)、《教会和政府》
（1885～1886）等，揭露官方教会是“有产者政权”的
婢女，并宣传新的基督教的世界观；《那么我们该怎么
办？》(1882～1886)、《天国在您心中》(1890～1893)
和《当代的奴隶制》(1899～1900)等文指出资本主义制
度实即奴隶制，而工厂奴隶制是土地奴隶制的直接后果；
国家是保卫有产者并压迫人民的工具；私有制则是“战
争、死刑、法庭、奢侈、淫荡、凶杀和使人毁灭”的万
恶之源。在90年代初俄国许多省份受灾时，他写了《论
饥荒》(1891)、《可怕的问题》(1891)和《饥荒抑或不
是饥荒》(1898)，指出当时饥荒的严重性，并断言“人
民之所以饥饿，是由于我们吃得太饱”，应该“从人民
的脖子上爬下来”，把土地等归还他们。在1905年革命
的时期，他宣称自愿充当“从事农业的一亿人民的辩护
士”，写了《论俄国的社会运动》、《深重的罪孽》、
《致农民的论土地的信》(均1905)等文，认为革命的根
本问题是土地问题。而在《关于莫斯科的调查》(1882)、
《唯一的手段》(1901)、《论俄国革命的意义》(1906)
和《究竟该怎么办？》(1906)等文中还陈述城市下层的
贫困境况和工人的沉重劳动。此外还有一些反对侵略战
争和军国主义的文章。这些论文同样有其消极面，如否
定一切国家、一切暴力，幻想人们的团结，鼓吹爱的作
用和自我修身等。
托尔斯泰早期写过文学论文，如《人们为什么写作》
(1851)肯定文学的崇高使命；《在俄罗斯文学爱好者协
会上的讲话》(1859)反对暴露文学，但仍主张文学应当
适应社会的要求。在60至70年代的论文中，主要强调应
为人民而写作。最值得注意的是晚年的论著。《莫泊桑
文集序》(1894)要求忠于现实主义艺术的原则；要求作
家对所描写的事物抱道德的态度，明确“善和恶之间的
区别”。《什么是艺术？》(1897～1898)批判“为艺术
而艺术”的美学观点，指出当时一些美学理论为统治阶
级的口味进行辩解的实质，揭示颓废派艺术反人民的本
性及其哲学思想基础；同时提出艺术是人们交流感情的
工具的论点。《论莎士比亚及其戏剧》(1906)指责莎士
比亚的剧作反民主和不道德，但也能道出他的剧作的某
些艺术特点。这些论著都阐明作者后期关于艺术实质和
作用、形式和内容的关系、艺术的道德意义等问题的见
解，后两部还同时要求文艺传达宗教意识。
托尔斯泰是伟大的思想家和艺术家。从他的创作初
期开始，特别在60年代以后，他始终不渝地真诚地寻求
接近人民的道路，“追根究底”地要找出群众灾难的真
实原因，认真地思考祖国的命运和未来，因此，他的艺
术视野达到罕有的广度，在自己作品中能够反映1861年
农奴制废除后到1905年革命之间的重要社会现象，提出
这个转折时期很多的“重大问题”，尽管他的立场是矛
盾的，他的解答是错误的。然而，托尔斯泰的伟大，主
要还由于他以天才艺术家所特有的力量，创作了无与伦
比的俄国生活的图画，而那些“重大问题”大多就是在
“图画”中艺术地提出来的。
托尔斯泰的艺术是博大精深的。首先，他以特有的
概括的广度，创造了史诗体小说。象《战争与和平》那
样的巨著，再现了整整一个时代，气势磅礴，场面广阔，
人物众多（ 500以上）。历史的事实融合着艺术的虚构，
奔放的笔触揉和着细腻的描写；在巨幅的群像中显现出
个人的面貌,于史诗的庄严肃穆中穿插有抒情的独白,变
化万千，蔚为奇观。他善于驾驭多线索的结构，千头万
绪,衔接得天衣无缝；又能突破小说的“封闭”形式,波
澜壮阔，象生活那样无始无终。然而托尔斯泰的艺术魅
力,不只在于再现宏观世界,而且在于刻画微观世界。他
洞察人的内心的奥秘，在世界文学中空前地把握心灵的
辩证发展,细致地描写心理在外界影响下的嬗变过程;并
且深入人的下意识，把它表现在同意识相互和谐的联系
之中。托尔斯泰的艺术力量是真实，它突出表现在性格
塑造上。他总是如实地描写人物内心的多面性、丰富性
和复杂性，不只写其突出的一面或占优势的一种精神状
态。他不隐讳心爱人物的缺点，也不窒息所揭露的人物
心中闪现的微光。他不粉饰，不夸张，不理想化或漫画
化，总是借助真实客观的描写，展示其本来面目，从而
于平凡中见伟大，或者相反，于平凡的现象中显示其可
怕。他还善于描绘性格的发展和变化，自然浑成而不露
斤斧痕迹。托尔斯泰的风格主要特点是朴素。他力求最
充分最确切地反映生活的真实或表达自己的思想，因此，
他虽然在艺术上要求严格，象《战争与和平》就七易其
稿，却不单纯以技巧取胜，不追求形式上的精致，也不
回避冗长的复合句，而只寻求最大的表现力。晚年，他
的艺术有显著的变化。在心理分析上力求简洁，不写感
受的整个过程,只写心理过程的各个阶段的主要环节;有
时采取戏剧的方法，通过行动和对白来表现。不写性格
的顺序发展过程，而写突然事故引起的决定性转变。在
结构上,为了表现人物的醒悟,常常采用倒叙的方法；为
了集中，长篇小说也不再用多线索，而用单线索逐渐展
开的方式。在语言上，则力求质朴洗练和浅显易懂，接
近民间故事。
托尔斯泰是现实主义的顶峰之一。他的文学传统不
仅通过高尔基而为苏联作家所批判地继承和发展，在世
界文学中也有其巨大影响。从19世纪60年代起，他的作
品开始在英、德等国翻译出版。70至80年代之交以《战
争与和平》的法译本出版获得国际上第一流作家的声誉，
成为当时欧美的“俄国热”的主要对象。80至90年代法、
英等国最早论述他的评论家，都承认他的现实主义创作
对自己国家文学的振兴作用。在19世纪末至20世纪初成
长的进步作家法朗士、罗曼·罗兰、亨利希·曼和托马
斯·曼、德莱塞、伯纳·萧、高尔斯华绥以及其他欧美
作家和亚洲作家都受到他的熏陶。在中国，1900年就出
现评介他的文字,1907年译介过他的“宗教小说”(《主
与仆》及民间故事)。1913、1917年先后有《复活》(易
名《心狱》)和《安娜·卡列尼娜》 (易名《婀娜小史》)
的不完全的文言译本。“五四”前后，托尔斯泰的作品
大量被译成中文。抗战期间分别出版了郭沫若和周扬翻
译的《战争与和平》和《安娜·卡列尼娜》，以及其他
作品的译本。中华人民共和国成立以后，托尔斯泰的重
要作品大多已翻译出版，而且根据原文翻译，不少名著
都有几种不同的译本。
托尔斯泰作品最早的中译本
参考书目
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