己三、观察总、别相，了知法之差别有三：

庚一、定义。庚二、详加分析。 庚三、抉择彼义

庚一、定义

缘取自与他实体，依遮反法分总别，遮反异类为总相。

从彼同类中作遮反之二虚体之聚体是别相。《释量论》云：“故诸事自性，住各自体性，从余相顺事，虚体具能依。”

由他实体（他法）是总相，由“自实体”（自法）是别相，遮反他不同类不同之实体，而且亦遮反相似自类之实体，“虚体二聚”是分别之定义。

譬如：松树之虚体二聚概念起（别相）：（１）遮反不同树类之实体；（２）遮除松树同类之相似者。

庚二、详加分析

直接与间次分类，总与别相各有二。

沉香树与檀香树等相异实物，彼诸摄于一处为直接别相；与彼相系属之总相为直接总相，沉香树等同一实体性之前后剎那，彼诸摄于同一时是间次之别相，与彼相属之总相是间次之总相。

直接别相物相异，间次别相遮同体。

直接别相观待于同一处境各相异实物。间次别相观待于时间之前后，现时之实体非过、未之实体故，遮除同一实体。

“直接别相”是彼此相异之实物，以成方式是相异实物。

“间次别相”一棵松树，观待于时间、现时之实体，无具有过去、未来之实体，而遮除同一体。昨日、今天、明日之松树三者，非同一实体，亦非相异之实体。

依总相言，是相异，何以故？以遮除“同一体”是相异之理念下，针对“非同一体”设立“相异”之名。其原因：现时能立松树之实体，而非“过去、未来”之实体，依唯“无实体”之一支。唯“非同一体”之理念，遮除同一体故，是相异。

间次别相之相异：是就遮除彼此同一体而言“相异”。

庚三、抉择彼义，可分为三：

辛一、破斥他宗。 辛二、立自宗。 辛三、断诤

辛一、破斥他宗有二：

壬一、破斥他宗理论。壬二、破斥他宗圣言量

壬一、破斥他宗理论有二、

癸一、破斥相异实物有二：

子一、前期之说法：

有一谓相异说法。

外道胜论师主张：如实有大总性，卑劣之总相—如谓“牛”。彼二者亦周遍于一切实体。不显现“常”，显现“花、白”等别相。聚合之相属性连系，如欲许牵引一绳结，假立“牛群”之名。

有一外道胜论师主张：总相相是相异实物。“如大种实有性，卑劣之总如谓牛性”，大种、牛性二者是相异物，然而摄集为一实物，彼二者相会遇合谓相属。若二者互相结合，譬如：树与松树，设立松树是树。质难曰：松树非树，因彼二者是相异实物故。对曰：彼说未必成立，因彼二者虽相异，然而相属且相结合，设立同一体，聚集一处之性质，设立“相属”之名言。譬如：一条绳子牵引一群牛。反曰：遮除树法者，汝是物之相异性，非有一总相，若实有一总相，则现见于根识，不可现见之故。譬如：非瓶性之有为法，应承许实有物，二法相属且承许实有物体故。

子二、破斥前期之说法：

相异克除不可现。

除别相外，其余之总相法者，是无法证成实体，以其可现不可得之故。如兔角谓之故克除之。既然不可现，亦确定是实有，则为极成过。

同一实物法者，应非离自之别相是余相异实物。若是相异实物，则根识法者，应是(眼根)可现见之正量，因为是可现不可得量之故。谓“不可现故”之言辞，克除“同一类”与“相异物”。若总别相是相异，则别相可现见于根识，沉香树与树皆可现见，显然此说不合理。

癸二、破斥欲许同一实物有三：

子一、破斥唯总相与诸多别相为同体。

子二、破斥诸多总相与诸多别相为同体。

子三、破斥相类似之总相

子一、破斥唯一总相与诸多别相为同体：

丑一、前期之诠说：

某某谓同一实物。

之说法，数论师主张：喜、忧、闇三者均衡时之神我谓总相，别相于瓶等之差别。如