“宫城野上闻秋风。唯思凝露胡枝子。”

　　这是天皇追赠桐壶更衣的母君的和歌吧。这首和歌用了借代的手法，如果说“宫城野”代指“皇宫”，那么“凝露”便是喻指年纪尚幼的源氏公子的泪水，“胡枝子”自然就是代源氏公子了。在宫中一想起年幼的源氏，便想起过去与桐壶更衣的快乐生活，出于对时光荏苒，故人不在的感慨，天皇不禁潸然泪下

　　那宫城野，自古以来就是著名的胡枝子观赏地，也是今年日本地震受灾严重的地区之一。今年秋天，那里的胡枝子还会否再度开放？还会否有迁客骚人留下缠绵悱恻的诗篇？

　　啧，别怪我读四书五经这么多年，连点问人不问马的人文主义关怀都没学来。在我看来，每一位饱受灾难之苦的平民，都是牵动我心的源氏公子

　　别看我这样，我还是中国红十字会的成员。如果我到当地的话，是会受到当地政府保护而免受伤害的

　　可是，僵尸呢？

　　如果是灾难现场，战场之类的地方，按国际条例是不能伤害红十字会员的――可是僵尸不会管这些，它们无差别地伤人，也是无差别地救人。红十字会无差别地救人，也是无差别地延长人的痛苦

　　和式文学的两大永久主题是“真实”与“物哀”，我倒更愿称其为“甘美之死”。

　　这里说的“僵尸”，不是那种拿着报纸的僵尸，不是穿橄榄球服的僵尸，不是六个樱桃才能炸翻的僵尸

　　僵尸文化盛行的三个时段分别是20世纪30年代，20世纪70年代，21世纪初，分别对应资本主义经济大萧条时期，石油危机时期，以及次贷危机时期

　　结论很简单：僵尸是被臆造出来的，而人心的僵尸不是

　　《庄子