他们可能会存在历史认知、艺术表现能力等方面的差异，但是在苦难的背后，共同表现出作为人的最高本质和最高使命而存在一种精神力量，比如自由、民主、正义、爱情、人性等等，它们既是一种受难仪式中散发出的上升的、超越性价值，也是一种对于历史的批判性力量。

三、美学的宗教的诗学追求

《相信未来》和《慈航》共同点是对现实苦难的超脱，表达了对理想主义的追求。支撑这两首诗歌的支点是对自由的向往，对生命赞叹与爱的原始创造力的信仰。

食指与昌耀诗歌在意象的选择上，如果说食指诗歌用声音来形容就是唱腔圆润，那么昌耀诗歌就应该用体形来形容就是形削骨立。食指注重的是一种来自心灵的呐喊用声音来呈现出时代的心声，而昌耀诗歌意象有强烈的质感，他的诗歌更是给人一种雕塑般美学的诗意的感受。

食指有坚定的共产主义信念，他的一部分诗歌里充满了红色的高昂的主流旋律。然而不同于他的这类诗歌是《相信未来》《命运》《疯狗》等，这些是属于诗人个体心灵的感受出发的人性的思考。他的诗歌《疯狗》同样也有明显的存在主义之思，是诗人对生命本体的一种理性的反思。如果把昌耀和食指诗歌用动物来形容，那么昌耀诗歌是一只西部高原天空中飞翔的倔强的鹰，充满了孤独与冷傲，那么食指诗歌就像一只朴素无华的山雀，显示出了纯净的抒情体现出健康的平民风格。

昌耀的诗学观点，也是真切而鲜明。他说，“我的诗不是游戏之作，我想里面都有些严肃的主题。”昌耀阔别政治旋涡中心的西北边陲，抒发了他站在高原上独特的苍劲的沉郁的感情。“慈航”这一标题是佛教用语，而这首诗的许多意象也是也是与佛相关，比如“我不时展示状如兰花的五指/朝向宽阔弹去——”，“大经轮在大慈大悲中转动叶片”，“护身的香草”，“不留墓冢的属群”，“我献与。/我笃行。”“熏沐的香炉”，“挽动经轮的纤绳”，以及作为诗歌章节标志的慈航、彼岸、净土、极乐界。这些陌生世界的善意的纯洁给我们无限安慰和宁静沐浴佛文化的人群，人心何其甘美！他们是众神和众神的宠偶，他们的居处是净土和极乐界！对倍受苦难的诗人而言，有此遭逢是幸福的。他在诗歌中一次次赞美他们，这些拯救他肉身、保全他心灵的土伯特人……正是生活在这儿，有朝一日，昌耀“重新领有自己的使命”，展开他的歌喉，对历史社会人生乃至宇宙作了一次全方位的审阅。在善恶的角力中，人性之爱战胜了政治带来的精神之死，造就他“一部行动的情书”。

“贫穷”与“苦难”对昌耀和食指都具有炼狱和修炼的意义。一种准宗教的觉海慈行。昌耀和食指力图恢复某种悲剧意识，接受历史处境。他们的诗歌与个人命运中一直存在着将美置于真理之上的冲动，这个美学法则在某种意义上就是“生活不朽”。

01

出句：落日山中悠牧笛 [风景]

对句：炊烟村口歇回农 [流月长河]

02

出句：心字缠绵三月雨 [风景]

对句：箫声落寞异乡人 [风景]

03

出句：驿路梅花开极致 [风景]

对句：当年往事渐依稀 [依旧]

04

出句：最恼山风哼小调 [苏州]

对句：无惊冷雨上眉梢 [风景]

05

出句：晓色云开斜燕子 [风景]

对句：春江水暖映桃花 [风景]

对句：溪桥柳舞啭莺儿 [剑冷天河]

06

出句：一枕霜风愁不展 [风景]

对句：几行雁字日回西 [风景]

对句：十年踪迹路难行 [剑冷天河]

07

出句：灯半昏时诗卷古 [风景]

对句：指微凉处曲音悲 [风景]

对句：夜微阑处酒壶空 [流月长河]

08

出句：古木心空风雨淡 [李半八]

对句：寒梅骨傲岁华坚 [风景]

09

出句：休了壮怀还故里 [姑苏]

对句：斟来老酒慰平生 [风景]

10

出句：空山新雨朦胧景 [风景]

对句：静舍香茶淡泊风 [剑冷天河]

11

出句：春寒不尽青衫瘦 [风景]

对句：故土难离白发忧 [依旧]

12

出句：经济文章皆潦倒 [李半八]

对句：蹉跎岁月自坚贞 [风景]

13

出句：榜上花名时换主 [姑苏]

对句：笔端诗句每关情 [风景]

14

出句：春篱诗蔓绕 [品一]

对句：陌野小桃红 [风景]

15

出句：年老总恨光阴短 [无情剑]

对句：鬓苍无惊风雨多 [风景]

16

出句：人前献媚非吾道 [落梅]

对句：笔下行文道本真 [风景]

17

出句：春风何故频催梦 [风景]

对句：燕子应该早到家 [落梅]

18

出句：今日簪花空自赏 [落梅]

对句：楼头斟月每相思 [风景]

19

出句：十年退笔堆成冢 [落梅]

对句：一旦立身挺作松 [风景]

20

出句：一声新雁天涯路 [风景]

对句：万里霜天故国秋 [听]

对句：两鬓沧桑故国情 [踏月而来]

21

出句：久避尘嚣闲僻处 [落梅]

对句：惯看风雨世途中 [风景]

22

出句：水墨丹青开妙境 [风景]

对句：匠心逸笔见真功 [毒药]

23

注水：掏心莫要太轻易 [毒药]

对句：迷眼已然有苦衷 [风景]

24

出句：谁负了曾经美好 [汔可小安]

对句：独添来此刻相思 [风景]

25

出句：对联恰似开心果 [卜公]

对句：横笛宛如天籁音 [风景]

26

出句：烟朝月夕无穷已 [剑冷天河]

对句：春往秋来有尽时 [风景]

27

出句：烟柳一堤，白鹭几行，青山绿水弦间过 [风景]

对句：诗书满案，琼浆数盏，明月清风座上来 [云溪钓叟]

28

出句：古渡又添细雨声 [风景]

对句：长堤方送孤帆影 [云溪钓叟]

29

出句：酬来一字尽风雨 [风景]

对句：醉罢千般已淡然 [江梅]

30

出句：世事纷纭难悟透 [江梅]

对句：人生多舛每从容 [风景]

31

出句：任由春色添杯趣 [江梅]

对句：难敌莺声滑柳弦 [风景]

32

出句：皆若浮尘终入土 [江梅]

对句：从来故事总关情 [风景]

33

出句：琵琶行里尽悲泪 [风景]

对句：沧浪亭间多古楹 [小坐]

34

出句：清风醉向桃花坞

也。减肥产品哪个好减肥药哪个好或云脾虚肾旺，故泻肾扶脾者，非也。肾之真水不可泻，泻其陷伏之邪毒尔。”

《纲目》柴胡条，〔时珍曰〕劳有五劳，病在五脏。若劳在肝、什么减肥产品最好胆、心，及包络有热，或少阳经寒热者，则柴胡乃手足厥阴少阳必用之药。劳在脾胃有热，或阳气下陷，则柴胡乃引清气、退热必用之药。惟劳在肺、肾者，不用可尔。然东垣李氏言诸有热者宜加之，无热则不加。又言诸经之疟，皆以柴胡为君。十二经疮驹冬须用柴胡以散结聚。则是肺疟、肾疟，十二经之疮，有热者皆可用之矣。但要用者精思病原，加减佐使可也。寇氏不分脏腑经络有热无热，乃谓柴胡不治劳乏，一概摈斥，殊非通论。如《和剂局方》治上下诸血，龙脑鸡苏丸，用银柴胡浸汁熬膏之法，则世人知此意者鲜矣。按庞元英《谈薮》云：张知合久病疟，热时如火，年余骨立。医用茸、附诸药，热益甚。召医官孙琳诊之。琳投小柴胡汤一帖，热减十之九，三服脱然。琳曰：此名劳疟，热从髓出，加以刚剂，气血愈亏，安得不瘦？盖热有在皮肤、在脏腑、在骨髓，非柴胡不可。若得银柴胡，只须一服；南方者力减，故三服乃效也。观此则得用药之妙的矣。寇氏之说，可尽凭乎。

《纲目》黄芩条，〔时珍曰〕洁古张氏言黄芩泻肺火，治脾湿；东垣李氏言片芩治肺火，条芩治大肠火；丹溪朱氏言黄芩治上中二焦火；而张仲景治少阳证小柴胡汤，太阳少阳合病下利黄芩汤，少阳证下后心下满而不痛泻心汤，并用之；成无己言黄芩苦而入心，泄痞热。是黄芩能入手少阴阳明、手足太阴少阳六经矣。盖黄芩气寒味苦，色黄带绿，苦入心，寒胜热，泻心火，治脾之湿热，一则［金不受刑］，一则［胃火］不流入肺，即所以救肺也。［肺虚］不宜者，［苦寒伤脾胃］，［损其母］也。少阳之证，寒热胸胁痞满，默默不欲饮食，心烦呕，或渴或否，或小便不利。虽曰病在半表半里，而胸胁痞满，实兼心肺上焦之邪。心烦喜呕，默默不欲饮食，又兼脾胃中焦之证。故用黄芩以治手足少阳相火，黄芩亦少阳本经药也。成无已注《伤寒论》，但云柴胡、黄芩之苦，以发传邪之热，芍药、黄芩之苦，以坚敛肠胃之气，殊昧其治火之妙。杨士瀛《直指方》云：柴胡退热，不及黄芩。盖亦不知柴胡之退热，乃苦以发之，散火之标也；黄芩之退热，乃寒能胜热，折火之本也。仲景又云：少阳证腹中痛者，往黄芩，加芍药。心下悸，小便不利者，去黄芩，加茯苓。似与《别录》治少腹绞痛、利小肠之文不合。成氏言黄芩寒中，苦能坚肾，故去之，盖亦不然。至此当以意逆之，辩以脉证可也。若因饮寒受寒，腹中痛，及饮水心下悸，小便不利，而脉不数者，是里无热证，则黄芩不可用也。若热厥腹痛，肺热而小便不利者，黄芩其可不用乎。故善观书者，先求之理，毋徒泥其文。昔有人素多酒欲，病少腹绞痛不可忍，小便如淋，诸药不效。偶用黄芩、木通、甘草三味煎服，遂止。王海藏言有人因虚服附子药多，病小便闭，服芩、连药而愈。此皆热厥之痛也，学者其可拘乎？予年二十时，因感冒咳嗽既久，且犯戒，遂病骨蒸发热，肤如火燎，每日吐痰碗许，暑月烦渴，寝

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