提炼城市精神，概括城市精神表述语，是对宜兴城市整体形象的高度概括，是打造“东方水城”的重要内容。宜兴城市精神是一种宣传口号，是一种文化名片，是一种软实力的代表，也是一种共同追求的精神坐标，必须涵盖城市历史文化、凸显城市现实，更重要的是它必须引领城市的将来与未来，是我们城市的灵魂、文化的核心。为此，我认为，宜兴城市精神可概括为八个字两句话：三氿人和，众心成城。

　　“三氿人和”意思是风雨同舟、和衷共济、和谐相处、共谋发展。“氿”古代把山脉流入的水一般也比作泉水，而把侧面流入的泉水称作“氿”。因此，宜兴城内的“东氿”、“西氿”、“团氿”的命名与泉水有着必然的联系，这是绝无仅有的。三氿，是指博大精深的“团氿”、“酉氿”、“东氿”，代表宜兴渊源流长、厚重积淀的地域文化；人和，是指来自全国四面八方、自强奉献、包容共处的宜兴人民和谐共处，共同为宜兴建设成为“宜居氿”、“景观氿”、“生态氿”而努力奋斗，彰显宜兴的“东方水城”特色和迷人魅力。

　　“众心成城”意思是众人拾柴火焰高，众人团结一心，力量无比强大。城，指强巨大力量，也蕴含着宜兴市委、市政府提出建设“东方水城”之意，宜兴人民历来具有在艰难困苦面前不屈不挠、团结奋斗的光荣传统。如宜兴作为一座古老悠久的县级城市，特别是通过近几年的风雨历程中铸成了“国家卫生城市”、“国家园林城市”、“中国优秀旅游城市”、“国家环保模范城市”、“国家级生态示范区”等国家级荣誉称号。

　　“三氿人和，众心成城”是宜兴城市精神。它既传承了宜兴历史精神，又高度浓缩了鲜明的时代基因；既凸显三氿的发展历史，又反映了宜兴建设“东方水城”的未来发展方向，激励着一代又一代宜兴人为建设美好家园而不懈努力；既彰显宜兴城市精神的灵魂与核心，又引领未来的力量源泉，更高于“团结、求实、创新、争先”等其它精神。

　　俗语云：一方水土一方人。论说一地的精神，离不开分析一地的山水、人文。宜兴山清水秀，南部山区有山、岭、岗、岕，连绵起伏、婉若眉黛，其间密布着溪流、涌泉、绿涧、碧潭，中北部圩区湖、氿、荡、河，恣意荡漾、交织若网，其间分布着平畴、丘岭、水田、旱垄。中央则是荆溪（即《水经注》所称之中江）自西向东，缓缓流过，直入太湖，东注于海。正所谓山不高而具神秀，水不深而隐蛟龙。明代著名文学家、宰辅李东阳《荆溪赋》所谓：“荆之溪兮，孰使为清，荆之山兮，孰使为灵，人与地而俱佳兮，文与献而俱徵，彼信美而非吾土兮，怅无楼之可登，感妙思于吴歌兮，托骚辞于楚声”。套用孔子《论语》之言，叫“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。有山有水的宜兴，应该是仁者和智者共有的乐土，也是仁义和智慧兼具的沃土。苏州大学严迪昌教授曾说宜兴乃“山水秀发、人文蔚起”之地。如此灵山秀水，孕育了质朴仗义、聪慧多情的宜兴人，自秦代立县以来，历代宜兴名臣干将相踵、高科巍爵相接，俊彦名绅辈出、才子佳人不绝，造就了宜兴在江南乃至全国的人文渊薮、才子之乡的美名。

　　如何总结宜兴二千多年人文历史，审视宜兴人的精神世界？古人也早有描述、总结和研究。如北宋《太平寰宇记》称宜兴：“人性佶直，黎庶淳逊，敏于习文，疏于用武”。苏东坡有诗曰“地偏不信容高盖，俗俭真堪著腐儒”。朱熹《宜兴学县记》中称“县人学子，知所向慕”。真德秀在《宜兴先贤祠堂记》中则说宜兴“民之秉彝，好是懿德〔语出《孟子》〕”。《重刊宜兴县旧志》引明代危山之语，有“不事浮华，少为商贾，耕稼自给，士尚儒术，缙绅代不乏人。男子不远游，女子不交易，士夫不衣文绣，不乘舆马。俗多尚吟咏”的记述。清《宜兴县志》则说：宜兴“士大夫皆知绳趋尺步，纳身轨物，以为士民标准”。《寰宇记》里记述宜兴的几句话确实是非常有意思的，尽管有时代局限，但至今仍不乏启发意义。“人性佶直，黎庶淳逊”，自古以来，几乎改变不大，而“敏于习文，疏于用武”，这大概是唐宋以后的客观描述。因为地处江东的宜兴在初唐之前尚武风气甚盛，故名将辈出，真正的崇文重教实乃两宋后事。

　　当然，人的精神总是在大是大非、大灾大难面前暴露得最直观。探讨宜兴人精神世界的形成和改变，更应当注重宜兴所经历的重大历史事件、重要人口变迁、重大产业变革。如六朝时期，义兴本地氏族的成长、大量北方大族南迁定居，在此开枝散叶、每秒生息；隋唐风云际会之间，义兴人揭竿而起，其中清史留名的人物有蒋元超、薛士通、闻人嗣安、许世绪、卫逖等，中唐以后，大批王公贵族遁迹义兴，筑室安居、以图自保（权皋、权德舆，皇甫冉、皇甫曾，陆羽，许浑，独孤及，杜牧、杜晦辞，张涉、张中立、张仁颖，李褒、李召、李昭，陆翱、陆希声，薄自牧，李绅，孟郊，王徽，李幼卿，刘长卿，李戡、李蠙，陆勋，陶详，贝禧等等），为宜兴人文兴起奠定了基础。两宋时期，宜兴本土人才大量成长，主要表现在科场上进士辈出，其中蒋氏一门就有近四十位进士，北渠邵氏、湖父单氏、北川张氏、桂芳吴氏、荆南周氏、阳羡惠氏、臧林储氏、江南虞氏都有不俗表现，状元宰相相继涌现，才子之邦的底子由此形成（咸淳毗陵志、毗陵人品记中记述的北宋以前的常州地区名人，一大半是宜兴人）；同时，以好义乐群、谦恭融和闻名的宜兴，还吸引了一大批当时全国顶级的人才，把宜兴当成第二故乡，如王安石之弟平甫、苏轼、陈襄、李纲、岳飞、梅尧臣、朱熹、王褒、范成大等等，由此，“阳羡田”一词成为一个典故，王安石说：“久闻阳羡溪山好，颇与渊明性分宜”。

　　元明时期，正是宜兴的俊彦迭出，吸引了无数文人学者的目光，元代赵孟頫、元四家黄公望、王蒙、吴镇、倪瓒及何澄、钱选、陈汝言、周砥、徐贲、方从义等在宜兴留下足迹和墨宝，宜兴书画文事昌盛。明代，徐有贞、李东阳、叶向高、沈周、文征明、仇英、唐寅、唐顺之、文嘉、董其昌、李流芳、周容等名公巨卿、各界名流相继来宜兴，为宜兴文事兴盛推波助澜。元末明初，刚毅的宜兴人纷纷忠勇而起，然王旗变幻，难以适从。或随韩林儿、或随徐寿辉、或随张士诚、或随朱元璋，山村乡闾一度血流成河，许多乡人隐姓埋名，分逃各处，最为突出的就是杨氏、徐氏、陈氏。这种刚强的气质，在明代一直贯穿始终，而后有东林党中的宜兴人万士和、陈于廷、何士晋、蒋允仪、张纳陛、汤兆京、毛士龙、吴中行，明末，宜兴忠义耿直之士更是接踵而生，卢象升一门忠义，死国者数以百计。南明一朝，宜兴诸将几乎撑起了大半江山，吴炳、吴贞毓叔侄，堵胤锡、堵正明、堵世明父子，位高权重、以死报国。有明一代，也是宜兴人才成长最巅峰的时期，由进士而状元，由名臣而宰相，由名将而统帅，其人数超过了两宋时期。

　　清代的宜兴人才，数量不少，但杰出人物比较少，同时，这一时期还有一现象，就是在朝为官的较少、在野吟咏者众多，而且后者的成就远远超过前者。阳羡词派、常州词派中宜兴才俊数以百计、作品数以万计。江南戏曲、丝竹在宜兴呈一时之盛，为东南之冠；储欣、汤先甲、汤之锜、任启运、储大文等著名学者，不重功名，在乡课童授徒，成为巍然大家。书画、清玩收藏尤为世人瞩目，我国几件传世名作都曾栖身宜兴，蔚为大观。当然，清代宜兴人中忠勇好义、求变求新之人也大有人在，如潘宗洛、周家楣、任道镕一族、徐致靖父子等等，以自己的智慧、胆略，延续了宜兴人秉性和气质。民国以来，在“西学东渐”“全盘西化”的历史大幕前，宜兴人用所有的聪明才智向民主科学进军，创造了宜兴人才迭出的又一高潮。期间产生了一大批宗师巨匠，如周培源、徐悲鸿、蒋南翔、潘梓年潘菽一族、储安平、李寿恒、陈雪屏、胡焕庸、虞兆中、吴冠中等，犹如繁星点点，在各自学科焕发光芒、照亮后人。在近百年来，宜兴人才之全面、集中，宜兴人才贡献之巨，已为大家熟知，教授之乡、书画之乡、院士之乡、大学校长摇篮、体育园丁之乡等美誉不期而至，着实为宜兴人感到自豪。

　　改革开放以来的三十年，宜兴各项事业有了前所未有的改变，宜兴城市也有了质的变化。单一的农耕经济已经不复存在，各种产业齐头并进，城市乡村距离接近，呈现逐渐融合的趋势。大批企业家、实业家不断成长，同时以改制改革为世人所重，在恪守务实求进、稳重前行的传统经世哲学的基础上，宜兴人身上也迸发了自强奋发、不甘落后的精神的风貌，进入新世纪，宜兴人对人与人、人与传统、人与自然的和谐相处、共生共进上，达到了空前的自觉，为宜兴将来的健康、有效发展，打开了广阔空间和光明前景，而这必将是今日宜兴留给后世的最大精神财富。

　　环顾宜兴山水兼容的地貌，回味宜兴悠久厚重的历史，品味宜兴深厚繁杂的传统文化，不难发现，文人气质浓厚的宜兴人，骨子里的精神是非常丰富的，同时也是多变而充满矛盾的，那些看似鲜明的宜兴特色，实际是难以准确言表的。今天来总结提炼宜兴城市精神，当然只能本着取其精华、弃其糟粕的原则，尽可能的弘扬其正面而历久、普世而有活力的那一类精神。本人认为，考究宜兴地理、人文、历史，建议用以下这些关键词来表述：

　　质直好义

　　孔子《论语