切业开士之法。佛言。菩萨有四事法而得安闲。何谓为四。一曰遵行如幻三昧畅一切法。进五神通而特超越。二曰以三脱门过于四禅。三曰以智度无极修四梵行。四曰行权方便具六度无极。是为四。密迹金刚力士复白佛言。菩萨有几法进于法门。佛言族姓子。菩萨有四事法。入于法门。何谓为四。一曰入禅思门。具足晓了一切众生根本。二曰入智慧门。分别一切章句义理。为众敷演。三曰入总持门。一切所执常念不忘。四曰入辩才门。因能可悦诸众生心是为四。密迹金刚力士复白佛言。菩萨为有几力致开士行。又斯道力。无能当者降伏众魔。佛言族姓子。菩萨有八力。莫能当者降伏众魔。何谓为八。一曰道心之力性行清净。二曰精进行力而不退转。三曰博闻行力奉无极慧。四曰忍辱行力护众生故。五曰无所生力不怀嗔恚。六曰不虚妄力具足解脱。七曰修道行力备悉智慧。八曰以大哀力开化众生是为八。佛说是法时。密迹金刚力士及五百子。悉逮得无所从生法忍。以得法忍。前白佛言。唯愿大圣。以是八法经典之要。使流天下。用愍我等。是密迹宫使自然广。以是德本光明普照。如来灭已。令遍流布而不没尽。于时世尊。睹密迹诸子等心中所念劝助启佛。佛告密迹金刚力士。密迹堪任斯诸章句。我诣佛树下。汝于彼时与诸菩萨。魔将兵来。卿以威势。至拥护我故降魔兵。即时想念讽诵通利。今复当护将来末世令法流布。遍阎浮利周于十方。令所施教使法久存。持制一切诸外异学。于时密迹金刚力士。观佛世尊以见劝告。即从座起长跪叉手。应时于是言辞章句。用宣咒曰。

　　醯黎休留休留其强飙聚各罗眼动摇回救忍力力尽寂怕作角鸱伊犁佉丘佉犁佉犁护无择住胜生往还无曲以慈受之调和成施持已

　　诸天龙告鬼神揵沓和妖魅若人非人。常吉安隐。动于山王。亦震天地。亦扰水王。用说此咒故。摄伏外道法君所救。晃曜法炎。笃信是句。闻此咒已。诸天众各各举声而叹曰。

　　正法住甚久动三千佛土

　　一切众会同自投人王前

　　回命使无罪施此无恐难

　　其持是言教令正法永存

　　尔时世尊。从旷野鬼王土密迹金刚力士宫。受供七日。开化无数众生。七日之中。忽没旷野宫踊在虚空。与诸菩萨及声闻众。一切诸天于上普共供养佛及圣众。诸玉女众咸共咨嗟演大光明。诸天人伎百种自鸣。空中雨华。佛土大动显佛大变。佛没密迹力士宫殿。犹凤凰王还住灵鹫山。佛在灵鹫山。与比丘众俱。及诸菩萨眷属周旋。各思道教。

　　尔时王阿阇世出罗阅只大城。与笃信慕乐长者梵志俱。一国人民闻佛还国。各集晡时亦出其城。往诣灵鹫山到佛所。稽首佛足右绕七匝。却住一面。王前白佛。我曾立坐有所参议。时诸比丘到太子所。口自宣言。今日世尊往到旷野鬼王土界。诣密迹金刚力士舍食。唯然世尊。我得闻是怪之难及至未曾有。诸佛世尊不可思议。乃能大哀垂愍众生如来行慈普济众生。犹如虚空言无偏独。用一切故。往到旷野鬼王土界。就密迹金刚力士舍食。佛大弘志至不可喻。无辞可尽。若有得蒙如来***。宣传道训决疑之律。靡不得安。又复世尊。其密迹力士。为有几事在于同等。而逮正觉最为至重。殖众德本。乃能有是妙大辩才。佛言大王。是事究竟而不可逮。其至德本无能过上。王白佛言。实为至真。种其德本故获此果。若有信者。其功德云何。佛言大王。假使十方各如江河沙数。逐一沙尚可知限。密迹金刚力士所见诸佛不可计数。尽其崖际供养奉事。缘是行故合积大辩。当作是观。皆有本末。

　　佛告王曰。乃往过去无央数劫不可限量。尔时有佛。号曰息意如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。世界曰选主。劫名不移。其息意佛纯化一切诸菩萨众。皆令精进。言作菩萨法无懈怠。心无厌倦。弃身寿命不以为吝。唯志道法。时有菩萨。名曰勇力。即从座起。往诣息意佛所。稽首足下前白佛言。如大圣宣我承解议。若有菩萨心自念言。我等疾逮无上正真之道为最正觉。念是菩萨。名曰懈怠。所以者何。若菩萨不用精进。厌患生死。不与此心成佛大道。若有菩萨。见生死难则见缚结。不至灭度唯化众生。乃成正觉。所以者何。唯然世尊。菩萨之法普行勤修。在在生死常所在处。开导利益无量众生。悉令灭度。亦无所教。是故世尊。菩萨作行。宜重生死不敬灭度。菩萨造行重生死已。奉无限佛。导利开化无量众生。闻无数法。入众生念。所行志性敬泥洹行。重于众观。便自堕落没在小节。若有菩萨畏于生死而怀恐难。乐泥洹行。当作是观。如是菩萨则为堕落。以无行堕失如来行。于诸众生则有衅咎。何谓菩萨而不顺行。乐于声闻缘觉地者。自观其行欲化众生。是故名曰无开士行。其行声闻无菩萨行。所以者何。诸声闻行畏生死苦。菩萨游于无量生死。不以为拘。时息意如来赞勇力菩萨曰。善哉善哉正士。仁快说此教言淳淑。菩萨行道舍身之安不舍他人。常省己身不求他漏。又问。何谓菩萨所行。佛言族姓子。自正己行而为众生。宣成败事生死之难。受于无量生死之患。而无恐畏。不乐声闻缘觉之地。习菩萨行。不近禅思在于三界。晓了禅定。分别恶趣。习乎方便尽了禅智。功德圣慧而不可尽。发无生慧为人班宣。一切本无慧无所生知其所受。了诸众生而无吾我。以慧开化一切众生。晓诸法寂解护诸法。畅诸佛土了于一切。自然虚空佛国清净。其慧鲜明。以慧圣达一切法无。增益相好入于庄重。慧无所行因其奉遵。一切德本未曾忘舍。少恼鲜事。有为众生所可造作。常行拔难身心惔怕。积功累法无所秽厌。兴发法思晓了长寂。正定一心方便觉达深妙之禅。若以宣布若干品教。分别诸观护于德果。开化声闻缘觉之律。爱乐如来所解脱业。降菩萨行。示现如来所行之本。是为族姓子如来所行之业。王当知之。尔时勇力菩萨。于彼如来所。闻说是法所行清净。复白彼佛。甚难世尊。至未曾有。于今如来至真之言。宣斯菩萨之所应行。又复世尊。如佛所说。我察解议善权方便。是诸菩萨一切诸法。由己所行。犹如世尊察于虚空含受一切。十方万物为一切色显现己体不可称计。现苞一切有形之类虚空行业已无所碍。如是世尊。善权方便。是诸菩萨。在一切法而得安闲。诸学之法。及未学法。凡夫之法。最正觉法。皆悉由之。犹如世尊若火所遇草木百谷靡不被烧。菩萨如是于一切法安闲所行。以智慧炎烧诸愚冥。三界无烟。犹如世尊大怒丈夫嗔恚炽盛。逆害他人无所顾难。菩萨如是。以权方便安闲由己。智度无极。断除一切众生尘劳。犹如世尊清水宝珠著浊水中寻时清彻。菩萨如是。以权方便消一切尘三垢秽浊犹如世尊有大威药名曰消。除若著毒中消一切毒永无有余。菩萨如是。以权方便。游于一切三界之难。执权智业。灭去众生尘劳爱欲。以是之故。世尊当作斯观善权方便。是诸菩萨一切诸法自在己行。如是大王。勇力菩萨说是语时。不可计人。皆发无上正真道意。王欲知之。尔时勇力菩萨。岂异人乎。莫造斯观所以者何。则今密迹金刚力士身是也。此正士身坚强精进。被弘誓德无极大铠。巍巍如是。供养诸佛不可称限。光光若斯无以为喻。尔时阿阇世王。心自念言。是密迹金刚力士。所执金刚为重几所。以承大力谓应执持乎。时密迹金刚力士知王阿阇世心之所念。以持金刚下著地上。适置地上三千大千世界六反震动。密迹金刚力士谓王阿阇世。王试举此。时阿阇世王以大力士力。尽势举之。而不能摇离地如毛发。时王怪之得未曾有。前白佛言。我身世尊有大力士被极异铠。牵捉大象。举鼻投身在所无碍。今日举此小金刚杵。不能动移大如毛发。时王阿阇世益用怀疑。何故世尊。乃如是乎。佛言。大王是金刚者。入在重德。不可用被铠力及象力而举移此也。尔时密迹谓天帝释。仁者名号执持金刚拘翼。今日仁者。且从地举此金刚杵。时天帝释以无限神力。极阐神足欲举其金刚了不能举。尔时天帝释前白佛言。吾等之身及诸天俱。与阿须轮斗。以一手指。举维质阿须轮所在。投之如一圆丸。皆令奔驰不知所凑。又是金刚其形小小。而不能动乎。佛言拘翼。是金刚者。入在重德。不可以比阿须轮三百三十六万里身在所可投。于拘翼心所知云何。须弥山王为重不乎。白言甚重世尊。不可计喻。佛言拘翼。假有勇士大神无极。取是金刚右手执持。以是金刚著须弥山边。藏之在中。才现形取。俱举二形。须弥山王尚复微轻。不如金刚重。若天帝释。密迹金刚力士以是金刚。击铁围山大铁围山及金刚山。令碎如尘。虽尔正士。未尽现力。不可喻极。

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　　学而第一

　　1、最有效的减肥药 什么减肥药最好 子曰 ：“ 学而时习之， 不亦说乎？ 有朋自远方来 ，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　2、有子曰：“其为人也孝弟。而好犯上者，鲜矣：不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！最有效的减肥药推荐”

　　3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

　　4、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

　　5、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

　　6、子曰：“弟子进则孝，出刚悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行的余力，则以学文。”

　　7、子夏曰：“贤贤易色。事父母，能竭其力。事君，能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　8、子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者，过刚勿惮改。”

　　9、曾子曰：“慎终，追远，民德回厚矣！”

　　10、子禽问于子贡曰：“夫子至于邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”

　　11、子曰：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

　　12、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

　　13、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

　　14、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

　　15、子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”

　　16、子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”

　　为政其二

　　2/1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

　　2./2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

　　2/3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　2/4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不yu矩。”

　　2/5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”

　　樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于卧冬我对曰，‘无违’。”

　　樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　2/6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

　　2/7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

　　2/8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”

　　2/9子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”

　　2/10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉yu哉？人焉yu哉？”

　　2/11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　2/12 子曰：“君子不器。”

　　2/13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

　　2/14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　2/15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　2/16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

　　2/17子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　2/18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　2/192/19 哀公问曰：“何为***服？”孔子对曰：“举直错诸枉，***服；举枉错诸直，刚民不服。”

　　2/20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则衷痘举善而教不能，奚其为为政？”

　　2/21 或谓孔子曰：“子奚不为政。”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

　　2/22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无 ，小车无 ，其何以行之哉？”

　　2/23 子张问：“十可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”

　　2/24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也，见义不为，无勇也。”

　　八佾第三

　　3/1 孔子谓季氏？：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　3/2 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之公堂？”

　　3/3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

　　3/4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

　　3/5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

　　3/6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能！”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

　　3/7 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

　　3/8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素经为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣！”

　　3/9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

　　3/10 子曰：“帝 ，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

　　3/11或问帝之说。子曰：“不知也。知其说者于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

　　3/12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾与祭，如不祭。”

　　3/13 王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

　　3/14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

　　3/15 子进太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？进太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”

　　3/16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

　　3/17 子贡欲往告塑之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

　　3/18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

　　3/19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

　　3/20 子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”

　　3/21 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使用民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

　　3/22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三回，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

　　3/23 子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也， 如也，以成。”

　　3/24 仪封人请见，曰：“君子这至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

　　3/25 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

　　3/26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

　　里仁第四

　　4/1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

　　4/2 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以优点乐。仁者安仁，知者利仁。”

　　4/3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

　　4/4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

　　4/5 子曰：“富与贵。是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必天是，颠沛必于是。”

　　4/6 子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶无不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

　　4/7 子曰：“人之过也，各于其党。观过。斯知仁矣。”

　　4/8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

　　4/9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

　　4/10 子曰：“君子之于天下也，无 也，无莫也，义之无比。”

　　4/11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

　　4/12 子曰：“放于利而行，多怨。”

　　4/13 子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以让为国，如礼何！”

　　4/14 子曰：“无患无位，患所以立，不患莫已知，求为可知也。”

　　4/15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

　　4/16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　4/17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　4/18 子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违。劳而不怨。”

　　4/19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

　　4/20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　4/21

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