一直想写些东西推荐张承志的中篇小说《黑骏马》，但是每每拿起笔杆却又把它放下了。我不知道 自己粗糙的笔法能不能展现这部作品哪怕一部分的内蕴，能不能把使我泪流满面的东西介绍给更多的人，去温暖更多的心灵，激发更深的思考。但是我必须去做，因为我总是眼含泪水的把这部作品推荐给我的朋友，并且热泪不止的去解读它。

我不想用什么看似高深的文学批评方法（我亦不善于如此做），因为那样做就等于肢解了一部作品，丧失了美的真谛，感动不了别人的东西怎么好意思拿出来献丑呢。也不想用什么社会历史分析法，我是搞文学的，不是搞历史的，您要是想在我的东西里发现点丛林法则，那么请你从我的博客出去。

一、漂亮善跑的--我的黑骏马哟

拴在那门外--那榆木的车上

善良心好的--我的妹妹哟

嫁到了山外--那遥远的地方

走过了一口--叫做"哈莱"的井呵

那井台上没有--水桶和水槽

路过了两家--当作""艾勒"的帐篷

那人家里没有--我思念的妹妹

向一个放羊的人打听音讯

他说，听说她运羊粪去了

朝一个牧牛的人询问消息

他说，听说她拾牛粪去了

我举目眺望那茫茫的四野呵

那长满艾可的山梁上有她的影子

黑骏马昂首飞奔哟，跑上那山粱

那熟识的绰约身影哟，却不是她

———蒙古古歌《黑骏马》

英国著名文艺批评家克莱夫o贝尔在《艺术》一书中提出过一个影响很大的“有意味的形式”理论。他指出艺术作品的基本性质就是在于他是“有意味的形式”，作品各部分各素质之间的独特方式排列组合起来的形式主宰着作品，能够唤起人们的审美情感。贝尔理论实际上过分强调了形式的作用，有些偏颇，但却揭示出形式在艺术组品中的作用与意义。

《黑骏马》的形式无疑就是工整连贯而有意味的形式的代表。一部中篇小说被上面的同名蒙古古歌划分为几个部分，分别代表了主人公白音宝力格在黑骏马钢嘎·哈拉的带领下重回故里在内蒙古草原上寻访自己的初恋（索米娅），寻访自己的文化根基的各个阶段。在小说开篇作者告诉读者，自己竟然将古歌所描述的故事经历了一遍，接下来作者就以这首蒙古长调为线索，串联起自己在草原上寻根的旅程……每一部分既关联整体有独立成章，读起来荡气回肠，反复玩味，反复体验，读者的感情仿佛随着歌声生发起来伴随主人公在寻访初恋与寻访根基的旅途中游历，一起向额吉的天葬沟里跪拜，一起向索米娅出嫁的远方奔去……

“在分开伯勒根河流域和外部草原的那条峥嵘的山谷里，我追上了快要逝尽的落霞。这儿是一条人迹罕至的山沟。自古以来，畜群从不来这儿吃草，人家也不靠近这儿居住。如果细细察看的话，可以看见，那高得齐腰的幽深野草中有一簇簇白得晃眼的东西。那就是一代代长辞我们而去的牧人的白骨。他们降生在这草中，辛劳在这草中，从这草中寻求到了幸福和快乐，最后又把自己失去灵魂的躯体还给这片青草。我亲爱的银发额吉，同时给了我以母爱和老人之爱的奶奶，一定也天葬在这里。

她把我从小抚养成人。而我却在羽毛丰满时，就弃她远去，一去不返。我不知道在她死去的时候，她是否想到过我；我只明白，这件送葬老人的事情，本来应当是由我，由她唯一的男孩子来承当的......额吉，饶恕我。你不肖的孙子在为你祈祝安息。

夜幕四合。傍晚时已高悬半空的那弯镰月，此刻显得银光照人。我勒紧马肚带，整理了－下鞍鞯。在上马之前，我默默地单膝跪下，双手拔起一束野草，向这哺育过我的伯勒根草原告别，奶奶已盍然长逝，索米娅又远嫁异乡，我和这片育育草原之间维系的血脉断了。”

“我跨上马。突然，钢嘎·哈拉猛地竖起前蹄，在空中转了半周，然后用立着的两条后腿一蹬，嗖地冲了出去。正前方，是白音乌拉大山的依稀远影。

哦，白音乌拉，索米娅远嫁的地方！钢嘎o哈拉已经决定我们立刻去看她。我不能再做迟到的悔恨者。也许，我的沙哪正在生活的漩流中呼喊着我，等着我向她伸出救援的手......

索米娅，我来了。黑骏马像箭一样笔直地朝着朦胧的白音乌拉大山飞驰。宁静的夜激动了......”

一路上作者连番打听，找到了索米亚居住的地方……旅途中一曲深沉忧郁的长调让一切变得哀婉而凄切。

二、文化母神的背弃与寻觅

欣赏这部小说不得不说说其中的神性，黑骏马的到来就被作者赋予了神的意义：

“春天，热清明前几天的一个夜里，刮了一场天昏地暗的风雪。整夜我们都缩在皮被里，挤在奶奶身边，倾听着嗷嗷的风吼声、包顶咔咔的摇晃声和分辨不清的马群的驰骤。奶奶不安地拖长了声说："唔，马群被风雪抓跑啦......晤，怀驹的骒马要死啦......"

第二天清晨，奇迹出现了！

我和索米娅使劲推开被雪封住的木门后，突然看见，在我们包门外站着一匹漆黑漆黑的马驹子。远处依然在刮着白毛风的雪坡上，隐隐可以望。见一匹黑骒马的僵尸。

我们惊叫着，又牵又抱地把马驹拉进了包内。它害怕地睁着泪汪汪的眼睛，四肢弯曲着，靠着毡墙打颤。炉火烤化了它身上冻硬的毛片，愈发显得漆黑闪亮。

奶奶连腰带都顾不上系了，她颤巍巍地搂住马驹，用自己的被子揩干它的身体，然后把袍子解开，紧紧地把小马驹搂在坏里。她一下下亲着露在她袍襟外面的马驹的脑门儿，絮叨叨地说着一套又一套的迷信话。她说，这黑马驹很可能是神打发来的。因为白音宝力格已经到了骑马的年龄。白音宝力格是好孩子，是神给她的男孩，所以神应该记着给白音宝力格一匹好马。如果不是这样，有谁见过骒马在风雪中产驹冻死，而一口奶没吃的马驹子反而能从山坡上走下来，躲到蒙古包门口呢？她还说，她一辈子见过多少马驹子，可是没见过这么漂亮的。看来，把这马驹子养活喂大，是神打发她这把老骨头这辈子干的最后一件事啦......”

黑骏马仿佛是神派来的引路者带领白音宝力格重回故乡。

如果说黑骏马的到来是神的旨意，那么额吉本人就闪现着母性大神的光辉，在索米娅产下弱小的其其格时面对众人的疑问额吉回答道：

“住嘴！愚蠢的东西！这是一条命呀！命！我活了七十多岁，从来没有把一条活着的命扔到野草滩上。不管是牛羊还是猫狗......把有命的扔掉．亏你们说得出嘴！我用自己的奶喂活的羊羔子今天已经能拴成一排！我养活的马驹子成了有名的好马......钢嘎·哈拉，你们这些瞎子难道还没有看见钢嘎·哈拉吗？只怕你们还没有福气骑那样的好马！哼，扔了吧-把这孩子扔给乳牛，乳牛也会舔她。走吧！你们走开吧！别用你们的脏手碰我的小宝贝儿你们几年别来才好！等我把她养成个人，变成一朵鲜花，再让你们来看看！”

对生命的尊重才是神性真正的光芒，只可惜额吉有生之年没有亲眼见到小其其格的成长。额吉回到了神的怀抱，而神性又在索米娅身上闪发出母性的光芒：

“"白音宝力格，那时我猜不出你在哪里，我只记得马车一摇一晁地走在河水里，车轮子溅起冰凉的浪头，溅了我一脸一身，我使劲搂紧女儿，把脸藏在她身子后面，哦，那时我多么感激其其格呀，我觉得只有这块小小的血肉在暖和着我......”

“索米娅急急跑上几步，双手抓住马勒，气喘吁吁地说：

"我有一件心事，不，有一个请求，我不知道是不是该说-她满怀希望地凝视着我的眼睛，犹豫了一下。突然又用热烈的，兴奋的声调对我说："如果，如果你将来有了孩子，而且......她又不嫌弃的话，就把那孩子送来吧...，把孩子送到我这里来！懂么？我养大了再还给你们！"她的眼睛里一下涌满了泪水。"你知道．我已经不能再生孩子啦。可是，我受不了！我得有个婴儿抱着！我总觉得，要是没有那种吃奶的孩子，我就没法活下去......我一直打算着抱养一个。啊，你以后结了婚，工作多，答应我，生了孩子送来吧！我养成人再还给你......"

我震惊地听着她的表白。”

所谓人道主义不就是对于生命对于人本身的尊敬么，这是蒙古民族的神性意识赋予每个子民的神的精神，以至于主人公白音宝力格在离去九年后依然重归她的怀抱。

青年的白音宝力格是一个有理想，对生活有着极大向往的小伙子，他热爱生活，热爱他的索米娅。也热爱他的银发额吉，然而在他幻想着那美好的未来时却得知在自己不在时，索米娅遭到了女人的厄运，对这个未婚先孕的事件额吉和索米娅本人表现的并不激烈，这深深刺痛了白音宝力格，他一直认为这样的事件在自己一代就应该结束的，青年的白音宝力格处于新文化与旧文化的斗争之中，这促使他离开了草原，也背弃了自己的文化母神，闯荡多年后，回归草原，他看到了草原的博大与宽容，他依然力图改变草原的落后文化，又对草原文化的神性产生了由衷的敬仰：

“当我的长调和全部音乐那久久不散的余音终于悄然逝尽的一霎间，我滚鞍下马，猛地把身体扑进青青的茂密草丛之中。我悄悄地亲吻着这苦涩的草地，亲吻着这片留下了我和索米娅的斑斑足迹和炽热爱情，这出现过我永志不忘的美丽红霞和伸展着我的亲人们生路的大草原。我悄悄地哭了，青绿的草茎和嫩叶上，沾挂着我饱含丰富的、告别昔日的泪珠。我想把已成过去的一切都倾洒于此，然后怀着一颗更丰富、更湿润的心去迎接明天，就像古歌中那个骑着黑骏马的牧人一样。”

白发额吉身上凝结了母性的善良和慈爱，她一生的命运就像那万千蒙古女性一样，承受着文化的压迫，她提起的那首歌是她所代表的群体的写照“伯勒根，伯勒根，姑娘涉过河水，不见故乡亲人......”她从内心渴望她的两个孩子（白音宝力格和索米娅）可以留在他的身边，只是额吉善良的愿望却落空了，她的善良与不幸深深刺痛着每个读者的心灵，他的母性与神性又深深感染者每个读者，额吉的灵魂亦闪耀着和善的光芒。

索米娅又是一个成长的典型，少年时与白音宝力格相互依靠，青年时遭受到不幸，中年时仿佛成为了另一个额吉，他热爱孩子，在小学女教师看来是一个终年抱着一个孩子的女人，在她的照顾下学校的孩子不再想家，在她的维护下，那个简陋的家庭也闪着温暖和亲切的光辉。

小其其格则是一个令人倍感痛心的人物，她是索米娅遭受不幸而降临的孩子，她的出世让白音宝力格对民族文化的劣根倍感失望，白音宝力格的出走为她的一生留下了沉重的阴影，至少当初，白音宝力格是不喜欢这个生命的，索米娅嫁人后，她的继父也不喜欢他，索米娅用谎言安慰这个不幸的孩子“其其格，你有一个巴帕，现在正骑着一匹举世无双的漂亮黑马在闯荡世界。我们给这匹马取名叫钢嘎·哈拉--黑骏马。这巴帕就是你父亲，他的名字叫白音宝力格。会有一天，他突然骑着黑骏马来到这里，来看我们.........”当其其格看到黑骏马时兴奋的叫它的名字时又让读者为她掬一捧热泪。当白音宝力格回来时他又对这个孩子报以无限的同情与怜爱，结尾更是在心间许下承诺要善待琪琪格要保护孩子们不受到黑暗的侵犯“如果我将来能有一个儿子，我一定再骑着黑骏马不辞千里把他送来，把他托付给你，让他和其其格一块生活，就像我的父亲当年把我托付给我们亲爱的白发奶奶一样。但是，我决不会橡父亲那样简单和不负责任；我要和你一块儿，拿出我们的全部力量，让我们的后代得到更多的幸福，而不被丑恶的黑暗湮灭。”

在全文中，蒙古文化以两面性推动着人物的命运，它的黑暗面或使人们陷入厄运或使人们离弃家园，它的伟岸面又使人回归家园，使人信仰文化之神，并以坚定的信念去改造它的黑暗面。

《黑骏马》是一部感人的作品，每每读过都会彻夜难眠，思考着我们那被寒冬酷暑改造了几千年的文化，思考着人生的意义，也思考着爱与被爱的主题。

如果你也想领略一下这部作品，就请你在晚间，听着一段蒙古的民乐或长调，去细细品味……

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