西游记》中应用了大批的淮安方言，这是证实吴承恩是这部书作者的主要证据之一。这个问题在200多年以前已经被人们注意到了。乾隆年间，吴玉搢在他著的《山阳志遗》卷四中指出：

（《西纪行》）书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。

阮葵生在他的《茶余客话》卷二十一中说：

观其中方言俚语，皆淮上之乡音街谈，巷弄街市妇孺皆解，而他方人读之不尽然，是则出淮人之手无疑。

吴、阮二人的说法后来为丁宴所继续。尔后，清桐村夫陆以湉的《冷庐杂识》，近人邓之诚的《骨董琐记》等，也都因袭了这个说法。到了鲁迅先生指出《西游记》的作者是淮安人吴承恩当前，这个问题再没有人提起了，而且好像也没有提出这个问题的必要了。但是，吴玉搢、阮葵生等人的说法，并不多少压服力。由于他们没有进行正面阐述，没有详细地指出，那些是淮安“吾乡方言”，那些方言是本土人不尽懂得的。他们只不过提出这个问题罢了。这个问题一时被掩饰着，将会跟着对于《西游记》作者的争辩而从新被人们提起。为了给研讨《西游记》作者吴承恩的同道供给一些根据，并为给《西游记》的读者们提供浏览的便利,张杰谢娜携手《恶魔法则》 - 博文预览，本文盘算就这个问题，作一些探讨。

古典通俗小说中的方言问题，是一个很有意义的研究课题。古代方言是今天的语言的重要源头之一，研究方言的发生、发展、比较，对研究汉语的发展历史、研究古典通俗小说的发展历史，有侧重要的意义。但是，方言是一个庞杂的问题，研究起来有许多的难题。其一，方言有地区性，这是方言的主要特色。我国版图宽大，文化发达，方言区多；而且，在统一个慷慨言区内，还存在着若干小方言区，人们很难对每个方言区的方言都能了解。其二，方言有时期性。有些方言只在特定的历史阶段存在，在前尚未产生，之后已产生变化，或已死亡，现已无法在口头上找出它的痕迹了。第三，有些方言，在长期的传播进程中，因为各地的政治经济文明的频繁交换，已逐步溶合。有些方言词汇，原来只是个别方言区里的特别现象，后来逐渐发展成为一个大方言区甚至全国规模内通行的词汇，当初已无奈识别出来，它毕竟本来是哪个处所的方言了。第四，方言词汇有不定型性。首先因为它是干部口头上的俗语，无固定文字抒发，所用方块字不少只是记音，往往字与词义不太相合，有不少是同音假借而已。其次，在大众口头上说的语音也不太严厉，一个字往往有两个或更多的音转景象，因而写到文字上也就不同一，只有音类似，随意抉择一个音同或音近的字来表示一下就行了，有时一个方言词汇在这一处用这个字来表述，在另一处却换上另外的音近的字来表述。这样，就更增添了方言的复杂性。第五，最后是工具书无比缺少，关于方言的书籍，古代很少，今天也没有一本全国范畴的全面体系的方言词语的词典，这对于研究古典小说中的方言问题，艰苦是可想而知的。我研究这个问题有一个有利前提，我是淮安人，对淮安语言比较懂得，个别地说来，是能指出《西游记》中的哪些语言现象，是淮安方言特有的。但是，也并不尽然。譬如有些词汇，对淮安人说，读来觉得亲热顺口，就以为是淮安特有的，实在，有时别的地方也说，这就不能作为淮安方言来处置了。这就是说，解决“淮安人说”易，解决“唯淮安人说”就难了。为了有所比较，弄清是不是淮安特有方言，我采取了三个措施，第一，提出一些方言现象与本地人商辩，抛开地域的狭窄观点，客观地一一加以考核。第二，阅读其他古代通俗小说，加以比较。与《西游记》时代相近的通俗小说，有《水浒》、“三言”、“两拍”、《豆棚闲话》、《金瓶梅》、《封神演义》等等，这些都是很好的对照资料。第三，查阅字书辞典。这主要是《辞海》、《辞源》、《现代汉语词典》，间或查阅淮人的一些关于方言的著述。

因为程度的限度，我在这篇文章里并不能把《西游记》中的淮安方言问题说得非常全面，我仅是从研究《西游记》的作者究竟是否是淮安吴承恩这个角度动身，提出书中的一些淮安特有语言现象来讨论的。文中所列的方言词汇，是按下列条件取舍的：一、必须是现代淮安人依然使用的,车模；二、凡明、清其他通俗小说中都使用的词汇（仅据我所知），除少数特殊情况者，概不列入,美含演过的电视剧 - 博文预览。只管有些可能发祥于淮安方言，经由社会交流传播出去的。因为时代久了，这些问题难以说明白；三、有些方言，在淮安也不是所有人都说，淮安东乡、北乡、南乡、城里的方言，还存在一定的差别，普通统一作淮安方言处理，不另标出小的方言区域；四、有些方言词汇，所使用的字不特殊，词义与字面亦无大差异，其他地方人虽口头上不说，但一看就能懂的，也恰当列入一些，五、有些方言词汇，必须使用方音读，方能显示出地方性的，则用汉语拼音或国际音标标出。为了便于叙述，将所列词语大抵按词性特点分成几个类型进行讨论。《西游记》中的淮安方言，主要是使用在人物的对话，尤其是粗俗人物孙悟空、猪八戒等的对话中。其次在作者叙述中，也使用了很多的淮安方言，但也主要集中在描写通常的局面和人物上。另外，在一些韵文中，也使用了一些。因此，在每一类型词语中，首先排列关于孙悟空、猪八戒等主要人物的言谈、外貌、动作等方面的方言，因为这些词语最能体现淮安的方言特征。我所使用的《西游记》的本子，是国民文学出版社出版的1980年重排本。每条例句之前标以三个数码，分辨表示该例句在书中的回数、页数和行数。

一、表述动作、意念方面的动词

1、[汤]

31／400／7 你看他六只手，使着三根棒，一路打将去，好便似虎入羊群，鹰来鸡栅，可怜那小怪，汤着头，头如破碎；刮着的，血似水流！

“汤”是淮安方言中比拟活泼的动词，它有五义，《西游记》顶用了三义，一是“碰着”的意思，即如上例句中的“汤着”就是“碰着”。这是使用最一般最常见的一义。二是遇着鬼，并被鬼作怪纠缠叫“汤着鬼”，病人因而头疼脑热，这种症候叫做“汤气”。淮安人说“汤着你了”是骂人的话，意思就是把你当作鬼对待。例如：

20／255／倒1 行者道：“这个馕糠！好道汤着饿鬼了！”

汤字第三个词义是“挡”。俗语说“用手挡住”为“用手汤住”，“挡风”叫“汤风”，“御寒”叫“汤寒”，例如：

48／623／倒1 陈老大喜，即命：“取素果品，炖暖酒，与列位汤寒。”

按，“汤寒”在《拍案惊疑》中叫“敌寒”，如卷七《唐明皇好道集奇人，武惠妃崇禅斗异法》中有：“满斟暖酒，与仙翁敌寒”。汤字还有二义，一是“试探”的意思，例如用脚尝尝水深浅“叫用脚汤汤看水有多深”，试探别人的看法叫“汤汤××的口气”。另一义是不能实现、完蛋的意思，如事情办不成或规划实现不了，叫做“事件（或打算）汤得了”。这两义在《西游记》中尚未见使用。

2、[荡]

22／283／14 八戒笑道：“我把你少打的泼物！且莫管甚么筑莱，只怕荡了一下儿，教你没处贴膏药，九个眼子一齐流血！纵然不逝世，也是个到老的破伤风！”

淮安方言中,车模，“荡”字作轻磨、轻擦讲。刀在石上重磨叫磨刀，只轻轻磨几下叫荡刀。剃头刀在一块布上擦几下，也叫荡刀，那块布叫荡刀布。乡间俗语云：“人在人前闯（方言读创），刀在石上荡。”这里的“荡一下”，就是与猪八戒的钉把微微擦一下。

3、[掆]

56／724／6 呆子慌了，往山坡下筑了有三尺深，下面都是石脚石根，掆住钯齿。

“掆”“扛”相通，在字书中义为举、抬。淮安方言中，此字另有三义：一是被硬质东西顶着的意思。例如赤脚走在有碎石的路面上，脚板压得痛苦悲伤，就说石子“掆脚”。上例中“掆住钯齿”就是石头顶住了钯齿，钯筑不下去了。另外“石脚石根”就是“石根脚”，淮安方言称基本叫“根脚”。“掆”字第二个意义为自动顶嘴，例如用杠子把门抵住叫把门“扛”起来。这个意义亦可作抽象使用，挡住别人话头也可说“扛住”，例如《西游记》

40／517/1 八戒听说，扛住行者道：“哥哥，这等一个小孩子家，你只管盘问他怎的！……”

“掆”字第三个意义是抬土沉积某处，使之高起。例如，将水塘填实，使与海洋相平，以便建造屋宇叫做掆地基。在平川上积上成堆或高台也称为掆，例如《西游记》

86／1100／倒4 那呆子听长老此言，遂将一包稀烂骨肉埋下，也掆起个宅兆。

4、[演]

34／442／5 行者随往后面，演到厨中，锅底上摸了一把，将两臀擦黑，行至前边。

“演”就是悄悄地，乘人不留神的时候走到某处的意思。“演到厨中”就是静静地走到厨房中。《西游记》中“演”字作这个意．义用的有好多少处。

5、[撒]

32／411／8 那呆子就撒起衣裙，挺着钉钯，雄纠纠，径入深山！雄赳赳，奔上大路。

方言“撒”转义是系带子、捆东西。但多数情形下已本义为插或别东西。常见的用法是撒衣裳，即将下衣角（特殊从前穿的长袍子）提起，别到腰带间，便于举动。上引一例中的撒就是此义。将别的东西别在腰带间也叫撒，例如：

35/448／13 那孙大圣早已知二魔化在葫芦里面，却将他牢牢拴扣就绪，撒在腰间，手持着金箍棒，筹备厮杀。 50／647／10 那呆子把钉钯撒在腰里，整一整青锦直裰，斯斯文文走入门里。

这里撒的是宝葫芦、钉钯。“撒”的动作仅是描述粗鄙人物用的，在《西游记》中仅见于描写孙悟空和猪八戒的动作。

6、[邀]

89／1130／8 八戒道：“去昙！去罢！猪羊都四散走了！”行者道：“你去邀着，等我讨他贴儿看看。”

拿着棒子、敲着响器或者大声吆喝赶鸟或畜生，淮安方言叫“邀”。“邀”大概是“吆”的同音假借，“吆”则为吆喝的省说。另外，这句中的“去罢”就是“罢了”的意思，这也是淮安方言的习惯说法。

7、[筑]

20／262/倒1 八戒忽听呼呼声喊，回首观看，乃是行者赶败的虎怪，就丢了马，举起钯，刺斜着头一筑。可怜那先锋，脱身要跳黄丝网，岂知又遇罩鱼人。却被八戒一钯，筑得九个窟窿鲜血冒，一脑筋髓尽流干。

“筑”是猪八戒使用钉钯的一个基础动作。行将钯头举起，使劲向下使劲，使钯齿朝下接触物体，并深刻物体内，到达钩住或破坏物体的目标。这个动词在淮安使用很普遍，然而工具必需是有齿的（包含单齿的钩子）钯。例如筑地（翻地），筑渣（将水渣筑起来。渣是湖底烂水车跟淤泥的混杂物，可做肥料）等。筑与锄不一样，锄是为了松土和去杂草，入泥较浅；筑是用力大，入士深。与劚也不大一样，劚是刨，挖取。例如：

1／7／倒1 众猴果去采仙桃，摘异果，刨山药，劚黄精，芝兰香蕙，瑶草奇花，般般件件，整整洁齐……。

“筑”还可引申为抽象意义用，淮安人说“倒打一钯”多说成“倒筑一钉钯”，对做错事的人捉住不放，说成“筑住他”。

8、[爬蹉]

34／442／9 大王，你看那孙行者拴在柱上，左右爬蹉，磨坏那根金绳，得一根粗壮些的绳子换将下来才好。

高低胡乱折腾，淮安方言中叫“爬蹉”，常与近义词“揉命”并用，用来形容小孩子的俏皮好动，也用于形容人艰难劳动（作调侃语）。“爬”读bō 这是淮安方言习惯，如爬山虎的爬亦常读bō “蹉”读chā 因此又常写成“蹅”。

46／592/4 我那里看这坐性？你就把我锁在铁柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。

另外，粗壮的壮即今“奘”字，读Zhuǎng，亦是粗的意思。在口头上，“壮”比粗字用得更普遍。另见95／1196／13：“那短棍儿一头壮，一头细却似舂碓臼的杵头模样。”

9．[撮]

77/987/倒4 八戒道：“哥哥，不消磋商，我们到那没梆铃，不防守处，撮着师父爬过墙去罢。”行者笑道：“这个不好；此时无奈，撮他过去，到取经回来，你这呆子口敞，延地里就对人说，我们是爬墙头的和尚了。”

“撮”就是提起、托起、帮扶的意思。例如，两个人背靠背一起将笆斗提起放到一个人的肩膀上，这个动作叫“撮”，将人托起使之爬到高处，也叫“撮”，帮人做事叫“撮忙”，帮人做点小事叫“撮打”。

10、[告诵]

23／293／9 （八戒道）“师父！这娘子告诵你话，你怎么佯佯不睬？好道也做个理睬是。”

“告诵”是“告知”的艰深说法，在《西游记》中用得很普遍。

11、[攀]

23／289／16 八戒道：“哥啊……你是定不肯挑，但师父骑的马，那般高大肥盛，只驮着老和尚一个，教他带几件，也是兄弟之情。”行者道．“……这都是各人的功果，你莫攀他。”

认为自己比别人做得多，比别人劳苦，请求别人同自己一样地去做，淮安方言叫做“争较”、“攀”或“攀较”。

12、[吞]

32／432／倒2 都去地下乱摸，草里胡寻，吞袖子，揣腰间，那里得有？

淮安方言“吞”就是“掏”的意思。例如，到麻雀窝里掏蛋，就说“吞麻雀蛋”，或“吞麻雀窝”。到衣兜里掏东西叫“吞口袋”。过去，乡村有一句顺口溜刻画挪用公款的出产队长与会计：“队长用钱手一伸，会计用钱口袋里吞”。“吞袖子”就是到袖笼子里头掏，看着宝贝有没有落到袖子里去。“揣”是“搋（Chusāi）的同音假借。“揣腰间”就是用力在腰间压和揉捏，看着法宝有没有放在腰间。“吞”，原注为“把手缩进袖管里”，是不确实的。再看另一处就更显明了：

26／333／10 正说处，八戒又跑进来，扯住福星，要讨果子吃。他去袖里乱摸，腰里乱吞，不住地揭他衣服搜检。

13、[拗]

25／326／15 众仙果抬出一口大锅支在阶下。大仙叫架起干柴，发动烈火，教：“把清油拗上一锅，烧得浓了，将孙行者下油锅扎他扎，与我人参树报复！”

原注中认为“拗，舀的同音字”，意为“拗”，即“舀”。 按，淮安方言中“拗”与“舀”音义皆不雷同。“拗”音āO，“舀”音yǎo，做舀的动作时，所使用的工具较小，如勺、瓢、碗、盆等，而“拗”的工具则比较大些，必须是桶一类的大容器．另外，倒出的方法也不同，“舀”，就是将液体提出倒入别的容器，“拗”就不一样了，因为拗的工具（容器）大，被拗入的容器则更大，必须将工具抵在一支点上，将上口扳倒，一手将桶底托起，将清油倒入锅里，如斯一桶一桶的，将锅里装满清油。另外，“拗”东西还不限于液态的，使劲往笆斗中装谷物也可以叫“拗”，如“他拗起一笆斗稻就走”。由此义引申，亦可作“量”讲：“用笆斗拗拗看．看能有几笆斗？”“他拗过了，足有三笆斗。”

14、[铎]

94／1186／5 三藏闻言，越生嗔怒，骂道：“好猢狲！你还害我哩！却是悟能说的，咱们十节儿已上了龙节七八分了，你还把热舌头铎我！快早夹着，你休开那臭口！再若无礼，我就念起咒来，教你了当不得！”

“铎“音[b∧]，入声字，淮安方言中此字有两义：一是投放、放着，二是量词。例如，将一口痰吐到地面上，即可说成“将生铎痰铎到地上”。前一个“铎”字是量词，后一个“铎”字是动调。作动词用时，亦可表白形象意思。假造脏话凌辱人，即可说成“用脏话铎人”，拿别人作为谈话材料，即说“把舌头铎在别人身上”。“把热舌头锋我”，就是编排胡言取笑唐僧的意思。

按，“铎”字在淮安方言中，无论作量词用仍是作动词使用，都很活跃。作量词使用时，还可以表示必定数目的面积，相似“摊”字，一摊，就可以说“一铎”，例如“秧苗被农药烧伤了一大铎”。作动词用时，将人放到某处也可以说成“铎”，例如“他把小孩子铎到他母亲那儿去了。”由此义引伸，甚至披衣、盖被子也可以说成“铎”。但是《西游记》中多写成“軃”，参见“軃””字条。

15、[軃]

“軃”在淮安方言中与“铎”、“耷”同音，都读[d∧]。

“軃”兼有“耷”、“铎”二字的词义。“铎”字词义前条已作了探讨，“耷”字义为下垂。例如，头低下来叫头耷下来，尾巴下垂叫尾巴耷下。軃与铎义同互通，并为耷字所假，軃字实有此二字之义。“軃”字在《西游记》中凡六见：

① 17／215／11 皂罗袍罩风兜袖，黑绿丝绦軃穗长。（作耷解：垂着的。）

② 38／493／13 转过了水晶宫殿，只见廊庑下，横軃着一个六尺长躯。（作铎解：放着。）

③ 54／700／2 斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显辉煌。（作铎解：披着，盖着。）

④ 60／767／16 高髻堆青軃碧鸦，双睛蘸绿横秋水。（作铎解：放着、落。）

⑤ 83／1056/1 正寻找处，只见那路旁边斜軃着半截儿缰绳。（作铎解：摆着、放着。）

⑥ 84／1075／倒1 鬃分银线，尾軃玉条。（作耷解：垂着。）

16、[弄]

22/278／15 八戒道：“老猪当年总督天河主持了八万水兵民众，倒学得悉些水性，——却只怕那水里有什么眷族老小，七窝八代都来的，我就弄他不外。一时不被他捞走耶？”

“弄”是一个十分活跃的动词，它可以取代良多其他动词。例如，用船营生叫“弄船”，会游泳叫会“弄水”，做事不如人叫“弄不过人”，本事比人小，打架打不过人也叫“弄不过人”。这里的“弄他不过”，就是“打不过他”的意思。

17、[伙]

97／l215/3 因宿娼、喝酒、赌博，破费了家私，无计过活，遂伙了十数人做贼。

“伙”是结合、发动的意思。通常都要和“同”字等其余字合一个多音词使用，淮安方言中能够独自使用。

18、[绰]

58／748／6 我随到南海菩萨处诉告，不知那妖精怎么就绰着口吻，假变作我的样子容貌，在半路上打倒师父，掠夺了行李。

淮安方言中，“绰”读[ts∧]，意为听到风声或看到苗头，趁机钻空子。通常都组成词组如“绰口气”、“绰风”、“绰话”等使用。“绰着口气”就是六耳猕猴据说唐僧在取经途中，赶走了孙悟空，便趁机变作孙悟空来混唐僧。《西游记》中有时还说成“绰着经儿”，与“绰着口气”一个意思：

17／220／倒2 小妖来报道：“大王！祸事了！下请书的小妖，被孙行者打死在大路旁边，他绰着经儿，变更做金池长老，来骗佛衣也！”

19、[软]

19／244／5 行者道：“你莫诡诈欺心软我欲为脱身之计。果然是要维护唐僧，略无虚伪，你可朝天起誓，我才带你去见我师父。”

“软”就是软化、使之心软的意思，通常又常说成“软款”：27／352／2他将书摺了，留在袖中，又软款唐僧道：

“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教；本日中途而废，未曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得释怀。”

20、［ 磨］

21／271／倒6 只见那老妖坐在上面，误点札各路喽罗；又见那洞前有一个小妖，把个令字旗磨一磨，撞上厅来。

“磨”字在这里，淮安方言读mò，意为转动、挪动。例如把桌子位置略微动弹一下，叫做把桌子磨一下，从本人位置挪到别人位置叫磨到别人地位上，有时“磨”写成“蓦”：

70／890/倒4 这行者……摇身一变，变做一个攒火的鹞子，飞入烟火旁边，蓦了几蓦，却就没了沙灰，烟火也息了。

这里的“蓦”纯洁是“磨”的假借，没有原意了。“穿了几蓦”就是风筝在烟火中滚动了几下。

21、[带]

26／336／14 那些老儿，正然洒乐。这行者厉声高叫道：“带我耍耍儿便怎的！” 这里的“带”字并非率领的意思，而是批准接收加入的意思，“带我耍耍”就是让我同你们一起耍耍。

22、[煼]

41/531/7 那妖见他来到，将一口烟，劈脸喷来，行者急回头，煼得目眩雀乱，忍不住泪落如雨。……只是风搅得烟来，把他煼做火眼金睛，故至今只是怕烟。

“煼”本音chǎo，义同炒。淮安方言读“搊”(ch为U），熏的意思。《现代汉语词典》未收此字。古字典中有此字但无此义。新版《辞源》中收此字，并有此义，例句出《西游记》，似词义即来自该书。“煼”今仍难堪安人口头常用词，例如：“把屋子煼得漆黑”；“把人眼煼瞎了”等。

23、[沁]

81／1030/7 这是昨晚见没钱的饭，多吃了几碗，倒沁着头睡，伤食了。

淮安方言中“沁”读qìn，如同“倾”。例如，木板一端翘起，另一端沉下，习惯称沉下去为沁下去。坐在板凳的一头，因力点过偏，板凳向坐着的一头翻起，则称做“沁头”。睡觉时未枕枕头，或者床头低，睡得不舒畅，叫做“倒沁着头睡”。

24、[畜]

44／577／8 行者道：“我才进来时，那右手下有一重小门儿，那里面秽气畜人，想必是个五谷循环之所。你把他送在那里去罢。”

淮安方言中“畜”读[SU ] ，入声。义为刺鼻难闻的气息熏人、呛人,京都藏獒，“畜”、“旭”在淮安方言中同音，故第六十七回亦写作“旭”：

67/858/13 行者与八戒，一齐赶来，忽闻得污秽之气旭人，乃是七绝山稀柿衕也。

25、[抉]

53／690／12 大圣夺过如意钩来，折为两段，总拿着又一抉，抉作四段，掷之于地。

淮安方言中“抉”读[ trl] 或[drl] ，入声。用手将棒子、枝条折断或扳弯的动作叫抉，但被折断、扳弯的货色必是硬质的，折断软的东西如绳索、布条、链条等则不能叫抉。

26、[沃]

22／283／倒3 这个揪住要往岸上拖，那个抓来就将水里沃。

“沃”读着“物”，入声。将人或其他物体按到水里，使之呛水或浸水叫“沃”。因此，通常称淹死又叫“沃死”。

27、[就]

77／993／倒1 妖精轮利爪刁他一下，被佛爷把手往上指，那妖翅膊上就了筋，飞不去，只在佛顶上，不能远遁，现了原形，乃是一个大鹏金翅雕。

“就”，表现物体压缩，或指物体收缩后表皮所发生的皱纹．《现代汉语词典》中，“揪”字的说明中，收了一个方言词条“揪揪”，释其义曰：“（物体）不伸展”，并举例云：“衣服没烫，还揪揪着呢。”就这个词义来讲，“就”“揪”互通，但淮安方言中通常只用一个“就”字就行了，例如“就皮豆子”（指经水泡后又经风吹，表皮收缩的豆子）、“苦妈妈就脸的”（指人不愉快时的面貌）。二字迭用的词仿佛只有一个“洼皮格就就的”，如上列《古代汉语词典》中的一例，淮安人则习惯这样说：“衣服没烫，还洼皮格就就的哩。”“就”作为动词来用更为广泛，意为收缩。最常见的词就是“就筋”，意即“抽筋”、“筋肉痉挛”。《西游记》三十八回也曾用过这个词：

38／487／6 你可把他（指猎获的兽类）都捻就了筋，单摆在那四十里路上两旁，教那些人不纵鹰犬，拿回城去，算了汝等之功。

28、[灭]

60／770／18 常言道：“友人妻，不可欺，朋友妾，不可灭。”你既欺我妻,车模，又灭我妾，多大无礼？

“灭”这里不是毁灭的意思。淮安方言中“灭”当“亏待”、“欺负”讲。通常多与“欺”字对称应用。例如口头上常说“不欺一个，不灭一个。”