穆斯林封斋知识问答
杨少华
前言
为了提高穆斯林群众素质，普及穆斯林文化知识，鼓励广大穆斯林群众发扬穆斯林传统美德，积极投身于两个文明建设，我们在穆斯林社区开展了“登百家门，说万句话”活动。在与穆斯林群众座谈中，不少人反映：近几年，随着改革开放的不断深入，我们穆斯林的经济得到了飞速发展，群众的生活水平有了很大提高，由于种种原因，穆斯林群众对本民族文化知识了解甚少，有不少穆斯林在不知不觉中违犯了教法。而有些穆斯林想去清真寺礼拜，却又不了解为什么要礼拜，怎样礼拜等等。为了使广大穆斯林群众了解到穆斯林的基本信仰和礼拜、封斋的条件与要求，普及浅显的教门知识，我们结合中国穆斯林的实际情况，采用通俗易懂、简便易记的形式编写出了《穆斯林信仰指南》、《穆斯林功修指南》、《穆斯林生活指南》三本资料。本打算作为初稿向广大穆斯林征求意见，以期将来能正规出版。后来越来越多的穆斯林群众或打电话、或写信要求重印。他们反映说：“这套资料具有通俗、系统、实用的特点，非常适合一般不经常进清真寺的穆斯林学习教门使用。希望能多印刷一些，使更多的穆斯林得到教育和启发。”目前，尊贵的斋月已临近，为了满足穆斯林群众学习教门的需要，我们筹集一部分资金，准备重印该套资料，怎奈资金有限，我们只好根据原资料《穆斯林功修指南》一书内容，重新编辑出《穆斯林礼拜知识问答》和《穆斯林封斋知识问答》两本小册子，暂作为穆斯林群众在斋月中学习使用。因水平有限，难免有误，敬请各位穆斯林朋友指正。
杨少华于睢县城内清真寺
2002年10月15日
目录
一、什么是斋戒？斋戒的基本要求是什么？
二、斋戒分哪些种类？
三、穆斯林封斋的意义是什么？
四、封斋是对自己行亏吗？
五、什么是斋月？
六、穆斯林在斋月封斋的依据是什么？
七、为什么说斋月是尊贵的月份？
八、怎样确定每年斋月开始的时间？
九、什么是“闪克”日的斋？
十、斋戒的条件是什么？
十一、哪些人应该封斋？
十二、无能力封斋的人怎么办？
十三、在什么情况下允许开斋？
十四、每天封斋的起止时间是什么时候?
十五、封斋的人怎样举意？
十六、出现什么情况坏斋？
十七、出现什么情况不坏斋？
十八、忘记自己在封斋而吃饮坏斋吗?
十九、洗大、小净时，无意中水进入喉咙坏斋吗?
二十、雨水或雪水进入喉咙坏斋吗?
二十一、点香伤斋吗?
二十二、封斋者白天梦遗坏斋吗?
二十三、晚上破了大净，吃封斋饭前来不及洗大净，怎么办?
二十四、牙缝中残留的如豌豆大小的食物，在斋戒期间吞咽到肚腹中，坏斋吗?
二十五、封斋者可以尝食物吗?
二十六、封斋者可以吞咽口水吗?
二十七、可以封狠斋吗？
二十八、为什么要早开斋晚止食？
二十九、开斋时的开斋独阿（祈祷词）怎么念？
三十、开斋时吃什么？
三十一、送开斋饭有什么好处？
三十二、为什么斋月每三年向前提一个月？
三十三、穆斯林是怎样欢渡斋月的？
三十四、斋月中“坐静”是怎么回事？
三十五、怎样礼斋月夜间的“台拉威哈”拜？
三十六、斋月中的珍贵之夜是哪一夜？
三十七、“盖德尔”章经文降示背景是什么？
三十八、什么叫“开斋节”？节日有些什么活动？
三十九、开斋节为何要拿“麦子钱”？
四十、怎样礼会礼拜？
一、什么是斋戒？斋戒的基本要求是什么？
“斋戒”是伊斯兰教的五项基本功课之一，是每个穆斯林的重要功课。中国穆斯林把“斋戒”称之为“斋功、把斋、封斋”等。“斋戒”阿拉伯文称为“索姆”，有“戒除、断绝”之意。中国新疆地区突厥语系的各族穆斯林亦称斋戒为“肉孜”，即戒止食色、嗜欲之意。
关于斋戒的含义，有广义和狭义俩种。狭义的讲，斋戒是穆斯林在斋月里每天从吃完早饭，整个白天不能吃也不能饮，并且禁止性欲活动，等到太阳落山后马上吃晚饭，这样就算完成了一天的功课。广义的讲，所有封斋的人，必须做到眼不视邪、口不言邪、耳不听邪、脑不思邪，并不许有恶意中伤、造谣污蔑、惹是生非、说谎吵架、偷盗凶杀、赌博闲逛，以及一切不讲道理的野蛮行为。除此之外，甚至不能有意识的吸嗅各种饮食和有刺激性的气体。否则，虽然在形式上封斋，而实际上是不符合教规的。
二、斋戒分哪些种类？
1：主命斋：
（1）莱麦丹月（伊斯兰教历九月）的斋戒；
（2）莱买丹月因故没有斋戒者，补够所缺天数是主命；
（3）莱买丹月故意坏一天斋者，除补一日斋外，另处罚连续封六十日斋是主命。
2：当然斋：
（1）为真主而许愿的斋；
（2）有意或无意坏一天副功斋者，过后还补。
3：副功斋：
（1）：教历一月九日和十日的两天斋；
（2）：伊斯兰教历每月中的三天斋；（即：除过斋月外，每月十三，十四和十五日的斋戒）。
（3）：伊斯兰教历十月的六天斋；即：开斋节之后连续封六天斋。
（4）：阿拉法日的斋；即：教历十二月九日的斋，（朝觐者除外）。
（5）：教历十二月一日至八日的斋；
（6）：禁月的斋，禁月是四个月：教历一月；七月；十一月；十二月。
4：嫌疑斋：
（1）：开斋节和古尔邦节两天的斋；（不可封）
（2）：太施勒格日子的斋（宰牲节之后的三天）；
（3）：妇女月经期，妇女产后的四十日以前封斋。
三、穆斯林封斋的意义是什么？
伊斯兰的斋戒，是真主为穆斯林规定的一种生活制度。斋戒的本意就是戒止食色嗜欲，旨在使所有恪守斋戒者克制忍耐、省察己躬、悔过自新、一心向善、净化心灵。它起着谐调人际关系、规范道德言行、改善社会风尚的良好作用。
一、精神方面：
真主说：“有信仰的人啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”(古兰2∶183) 根据《古兰经》明文所示，斋戒是穆斯林的基本义务之一，是信仰真主、顺从真主的具体表现。通过封斋使人们更加敬畏真主，服从真主。真主命令我们封斋，以便借此来考验我们对待真主命令的态度，是服从还是违抗。因为一个真正守斋的人，他绝不愉吃偷喝，即使在酷热的炎夏，喉干舌燥，他也不进一滴水，饥饿得人要枯萎，他绝无意吃一点东西！他是为了无所不见的真主而封斋，他知道，他的一行一动都瞒不过真主，虽然他可瞒骗住世人！他的心充满了对真主的敬畏，他在饱受煎熬，正是由于对真主的敬畏，他就不敢妄动坏了斋戒！
真主每一年用一整月的时间考验穆斯林的信仰，斋戒是一种考验，也是一种训练，凡能通过此一考验的人，他的信仰就会更加坚定，假如你要委托某人为你保管一些东西，无形中你是考验他的诚实。假如他没有私下动用被托管的东西，他不但通过考验，将来更可赋以重任。同样地，真主连续不断一整月对你严加考验，一天十二至十四小时，假如你通过这项考验，那就增加了你抗拒罪恶的能力，因为你是敬畏真主的。
二、社会方面：
人类社会，贫富不均，是一种正常现象，和身体高矮胖瘦、思想智愚不肖等一样。富有的人，往往奢侈淫逸，逍遥自在，很难想到穷人的困难情况。因此，伊斯兰规定斋戒的制度，使富有的人，亲自感到无饮无食的人的困难，于是生发恻隐之心，怜悯之心，自愿帮助穷人，救济贫困。整个社会如果都有这样的怜悯之心，恻隐之心，那便是一个高尚的社会，平等的社会，人人互相爱护，互相帮助，和睦共处，没有怀恨嫉妒之心，没有谋财害命、欺骗、盗窃之事，这样的社会，自然会有良好的文化水准，高度的文明进步。
三、经济方面：
斋月里，人人节食节用，在经济方面，自然有很多好处。这对个人经济和集体经济，都有连带关系。如果有人违反这一点，在斋月里浪费，那是不符合伊斯兰斋戒的原理原则的。
四、心理方面：
斋戒必须有忍耐心、有决心、有恒心、有毅力，因为你在饥饿的时候，见了饮食而不去饮食，要是你没有敬畏真主的虔心，没有朝乾夕惕的忍耐心，那是做不到的。这种精神的锻炼，忍饥耐饿的修养，使你能在天灾人祸缺饮缺食的时候，处之泰然无事，不觉困难。穆圣说：“斋戒是忍耐的一部分”。真主说：“你们要忍耐，要坚忍，要敬畏真主，你们就可以成功”。孟子也说过：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”因此，有这样的心理建设的穆斯林，在必要的时候，能吃苦忍耐，能不惜牺牲，以维护正义。这样看来，含有忍耐和敬畏的斋戒，并不是一个简单的问题。
五、卫生方面：
古人说：“病从口入，祸从口出。”近代医学家，也认为饮食与疾病有莫大的关系，无论是不清洁不卫生，或者份量过多，或者含有毒质，或者与身体内部的构造以及饮食的混合而产生一种毒素------都会造成各种不同的疾病。饮食过分，会增加脂肪，影响消化，形成肥胖病、肠胃病、糖尿病等病症。穆斯林每年斋戒一个月，可以消除人体血液中多余的脂肪物质，减低尿酸，抑制肠道中微生物的有害地活动。在日常生活中，医生也常用斋戒的方法治疗和预防多种疾病。今天，随着科学的进步和发展，伊斯兰斋戒制度的科学性更加日益明显。
六、道德方面：
斋戒对于道德的培养，有莫大的关系，它是克己复礼的一种方法，因而，斋戒不仅是戒绝饮食男女，而更重要的是戒绝一切不法言行。因此，斋戒的人，决不信口骂人，或搬弄是非。有人对你口出不逊的时候，你也不要回骂。斋戒之人，要有涵养，心胸宽大，品德高尚，性情温和。非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿行。
总之，封斋不仅是一项宗教功修，也是意志锻炼、人格修养、思想教育的好方法。这种斋戒更能增加人对真主的顺从和敬畏，使人按照真主的意志来塑造做人的形象，既尽了天道又尽人道。做为穆斯林何乐而不为呢？
四、封斋是对自己行亏吗？
生活中，一些人认为，封斋只不过是不吃不喝的苦行，甚至认为是对人生的苛求、对健康的摧残，这是一种极大的误解。
真主命令穆斯林封斋的完整概念，既包括了外部现象的一面，更包涵着内在精神的一面，是身体与心灵的共同义务。也就是说，它是对人的私欲的适度节制，同时又是对人的违法及非礼言行和邪念的禁戒。并不仅仅是不饮不食。穆圣曾经告诫我们：“斋戒非仅禁食制欲，也涉及耳目身心。”“谁在言行中，没有放弃虚伪的事，真主也不需要他放弃饮食。”
由此可以看出，伊斯兰的斋戒既不是简单的不饮不食，也不是把自己从世俗的事务中完全摆脱出来，逃避现实，摒弃自己应尽的一切责任，从而投入到那种严酷地禁欲苦行之中进行自我折磨。真主制定的这一斋戒制度，有其深远的意义和目的，它并不具有惩罚的意味。这一制度的实施为的是培养人的敬畏真主之心，使人的理性能够自动地驾驭非理欲望的困扰；消除人性的各种不良嗜好；脱离低级趣味地生活；医治心灵中的疾患，以达到道德高尚地精神境界，巩固信仰的纯洁和坚定，使人的思想灵魂超越其他生物，成为高尚地万物之灵。这就是真主所告诫的：“以便你们敬畏”的本意。
所有封斋的穆斯林，都是自觉自愿地把斋，不受任何人监督，不为沽名钓誉，因为穆斯林坚信只有真主是彻知一切的。所以，人们自动自发地遵守这一严格的制度，完全是出于对真主的信仰、顺从和敬畏。
但有的人，对于真主命令我们斋戒的道理就是不明白，总要追根究底地问一个为什么。他们认为“人是铁，饭是钢”，整整一个月，白天不吃饭人怎么受得了 因而总是找各种借口逃避斋戒。“斋戒对身体有害，影响健康，”就是他们不封斋的借口之一。
那么，斋戒对身体究竟是有益还是有害
从科学的角度讲，适度的节食，控制食欲，对我们的身体是有益无害的。但是要想让人们明白这个道理，自觉地抑制佳肴美味的诱惑，是很难做到的。在香气四溢的美食面前，绝大部分人都会放开肚皮饱餐一顿，满足自己的食欲。这样的话，天长日久，我们的身体，特别是胃肠会因为长期满负荷运转，得不到休息，不堪重负而生病。仁慈的，全知一切的真主命令我们每年定期斋戒一月，在这一个月里，通过强制性地节制饮食，会使我们的胃肠每年有一个休整排毒期，这大大有利于我们的健康，而不会影响我们的健康。
穆斯林兄弟姐妹们，当我们明白这个道理，知道斋戒对我们的益处时，我们就不会对斋戒持有恐怕的心理了。尊贵的斋月——莱买丹月即将到来，希望每个穆斯林都能够在这个尊贵的斋月里，很好地履行真主命令的斋戒之功课，完成我们的功课，清理我们的思想，休整我们的身体，做一个信仰虔诚，功修完美的穆斯林。
五、什么是斋月？
斋月是伊斯兰教历九月的月名，此月又叫“莱麦丹”月。“莱麦丹”是“炼”的意思，对于穆斯林来说，就是炼意志，炼思想，炼身体。由于《古兰经》在此月开始降示，真主在《古兰经》中规定穆斯林在此月要斋戒，故此，我们称此月为斋月，即伊斯兰教斋戒的月份。
六、穆斯林在斋月封斋的依据是什么？
斋戒是伊斯兰教法中的重要的律例之一，同每天的礼拜一样属于穆斯林必须履行的义务。斋月的斋戒期限为三十天，每天的斋戒时间是从日出前至日落。在此期间严格禁止饮食及房事。
斋戒是一种古老的宗教功修和宗教制度。基督教、犹太教、佛教，古埃及以及中国古代的儒家等，都有这项功修。斋戒几乎是人类自古至今奉行无违的常道和公认的宗教义务。伊斯兰关于斋的正式规定，始于公元623年。其经典明文依据主要集中在《古兰经》第2章183节----185和187各节。真主：“有信仰的人啊！斋戒已成你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（古兰2：183）“莱麦丹月中，开始降示古兰，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒。”（古兰2：185）穆圣依据古兰上述明文的规定，正式宣布伊斯兰历每年莱麦丹月（即九月）为斋月，凡成年男女穆斯林每逢此月均应封斋。
七、为什么说斋月是尊贵的月份？
斋月是真主降示《古兰经》的月份，顺主的月份，近主的月份，行善的月份，是真主饶恕，慈悯，喜悦穆斯林的月份。
一、斋月是开始降示《古兰经》的月份。
真主说：“莱麦丹月开始降示古兰经，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪。”（2：185）
《古兰经》是真主赐予人类的最高法典，是光辉的向导。凭借《古兰经》，我们分清了正道与迷路，辩明了真理与谬误，认识了人生的真正目的，摆脱了迷误，获得了正信。稳定了混乱的思想，医治了患病的心灵。凡遵行《古兰经》的引导，以《古兰经》的精神为指针的人，必将会获得两世的成功。真主把降示这些经典的时间安排在莱买丹月，表明莱麦丹月的尊贵是其他月份所无法比拟的。
二、在斋月中，有一个被称为“珍贵之夜”的“盖德尔”夜晚。
这一夜是斋月的后十天，在这一夜，真主将先天已前定好，在当年发生的一切事务，如人的给养、寿限、幸福、灾祸、降雨量……等，显示给掌管该项事务的天使，以便他们执行。因此，这一夜被称为盖德尔（前定夜）。又因为在这一夜真主降示了《古兰经》；人们在这一夜所干功课的回赏超过在其余时间一千个月所干功课的回赏。真主恕饶在这一夜干善功者的罪过。穆圣说：“斋月里有一夜，胜过了一千个月。谁作废了斋月里的最好的日期，谁必成为无福份的人了。”
三、斋月是一切月份中最尊贵的一月。
穆圣说：“月份之首是莱麦丹月，日子之首是主麻日。假若穆斯林知道莱麦丹月的尊贵，一定他们希望整个一年都是莱麦丹月。”又说：“莱麦丹月已经降临你们了，它是一个幸福的月份，真主命令你们在这一月斋戒。乐园的门为之敞开，火狱的门为之关闭，所有反抗真主的邪魔都在莱麦丹月里被戴上了枷锁。
四、斋月是穆斯林的丰收月份。
在尊贵的斋月，穆斯林服从真主的命令，清心寡欲，沐浴斋戒，增加拜功。真主说：“顺服的男女、信道的男女，斋戒的男女，常念真主的男女，真主已为他们准备了赦宥和重大的报酬。”（古兰33：35）穆圣说：“谁在莱麦丹月信仰坚定，为取得真主的喜悦和回赏而斋戒，其以往的罪恶将被恕饶。”穆圣说：“阿丹的子孙，每一件功德，必能获得加倍的代价，一件善功有十倍乃至七百倍的代价。真主说：只有斋戒是属于我的，封斋者为我节欲戒食，因此，我因斋戒而回赏他。”又说：“为真主而斋戒者，真主在他与火狱之间设置一条壕沟，其宽如天地。”又说：“以我的生命在其掌握的真主盟誓，封斋之人口内的气味，在真主看来，要比麝香的气味更美。斋戒者有两次快乐：一是开斋时的快乐，二是见主时得到斋戒的大赏时的快乐。”在斋月，他们慷慨施舍，聆听卧尔兹，诵读《古兰经》，学习教门知识，为斋戒者提供开斋食品。还有许多穆斯林，习惯于每年的斋月里结算一年的经营成果，交纳应付的天课。所以，斋月是穆斯林善功丰收的月份。他们白天斋戒，晚上礼“台拉威哈”拜。穆斯林在斋月所干的善功，大大超过了其它月份，所得的回赏也将远远超过其余的月份。因此，斋月的尊贵也超过了其余的月份。
五、斋月是真主接受罪犯悔罪的月份。
穆圣说：“斋月的每一晚上，真主都从火狱中释放出六十万名罪犯，最后一晚，则按过去日子的总和释放罪犯。”以往干罪的人，进入斋月后，如果真心诚意地向真主悔罪，弃恶从善，真主必定会接受其悔罪，饶恕其以往的罪恶。
此外，斋月也是穆斯林最值得纪念的月份，如白德尔战役，就发生在斋月的一天。同样，麦加的解放也发生在斋月中。当这一月来临时，就会自然地引起穆斯林对这些历史事件的回顾和记念。
八、怎样确定每年斋月开始的时间？
斋月，在伊斯兰教历中是固定不变的，即九月份。但是，由于伊斯兰教采用的历法是纯阴历，与公历每年相差十天，因此，斋月在公历中每年要提前十天。斋月开始的第一天应该从出现新月时的夜晚开始算起，至到下个月新月出现时为止。即在斋满２９天的当天晚寻看新月。如看到，翌日即为开斋节；否则继续封斋一日。穆圣说：“你们当在见新月时入斋，见新月时开斋；若有云遮月，你们就算满八月的三十天。”依据这段圣训，伊斯兰教斋月的开始与结束，是以看见新月为标志，不以历法的推算为根据，历法只是在确定看月日期时作参考，观察新月的出现应注意以下几点：
１：伊斯兰历八月二十九的一天，尽力去看斋月的新月是一项主命，伊斯兰教法不允许穆斯林忽视看月，而完全依赖日历或其它计算方法开始封斋。
２：正当的做法是，在“来哲布”月（伊斯兰教历七月）的第二十九天，安排观看“舍尔邦”月（伊斯兰历八月）的新月，以掌握“舍尔邦”的日子。最终以确定九月斋月的开端。
３：任何人，不论男女，如果看见九月的新月，都有责任将这个消息传达给当地居民或有关的穆斯林负责机构和组织。
4：某些特殊地区，由于某些因素而看不到新月，但能收到从其它地方传来的消息。这在伊斯兰教法中是被接受的，它可以用来确定斋月的进入或节日的日期。
在这种情况下，穆斯林的负责人士必须调查，核实收到的信息，如果证实其可靠无疑，则必须通知该区的穆斯林大众。
5：若两个可靠而值得信赖的穆斯林肯定他们已见到了新月，那么，人们必须以此而开始封斋。但三十天后，并没有见着“开斋节”的新月出现。在这种情况下，应该在第三十一天庆祝节日，而不必封斋。
九、什么是“闪克”日的斋？
教律规定，在伊历八月(舍尔巴奈月)29日日落时看月，如见新月，斋月即入，当晚开始封斋，如未见新月，第二天究竟是舍尔巴奈月第三十天呢，还是“莱麦丹”月(斋月)的初一呢? 不能确定。因为我们虽然未见到新月。如果其他地方有人看到新月，斋月即入，这一天就是斋月的第一天，如果其他地方的人也未见到新月，这一天就是“舍尔邦”月的最后一天，即第三十天。因此，在未证实是否有人看到新月的时候，这一天就被称为“闪克”(疑惑)日
“闪克”日是否封斋?教律规定，在“闪克”日，除部分习惯于在每月的月初月末封副功斋者可继续封其副功斋外，一般人不宜封斋。因为穆圣说“你们任何人都不要将斋月提前一、两天而封斋，唯有经常封斋者让他封下去。”
为了防备第二天有其他地方见月的人给我们报月，而我们却来不及封斋的情况出现，在“闪克”日我们可以按下面的方法封斋。
1、可以笼统地举意封一天斋，而不要言明它是主命斋，如“我举意封一天斋。”第二天正午前如没有人报月，可即时进食开斋。
2、举意封一天副功斋，如果有人报月，就证明斋月已入，这个副功斋就转为主命斋了，因为在斋月里所封的斋，无论举意什么斋都是主命斋，如无人报月，这一天斋就是副功斋。
十、斋戒的条件是什么？
斋戒的条件共三个：
1：斋戒者必需是穆斯林，非穆斯林的斋戒无效。
2：妇女在洁净期（即无月经和产血期间）的斋戒是有效的，否则，斋戒便无效。
3：封斋的举意，即“乜提”，在没有举意下封的斋，一律无效，即便一个人遵守斋戒的一切教法也罢。
十一、哪些人应该封斋？
（一）理智健全者，即行为与能力正常的人。。痴呆，疯癫者不承担封斋义务。
（二）出幼人。（男十二岁，女九岁为出幼），未出幼者不承担封斋义务。由于世界各国的环境、气候及人们的生活条件各有不同，儿童的成熟时限自然也各有差别，因而成年人的年龄界限，就不一定按照阿拉伯人的规定机械地要求，而应以地理国情等具体情况确定较为适宜。
（三）居家人。外出旅程三日以上者，可以暂时不封斋，待归家后如数还补。
（四）健康人。如果封斋会导致病情加重或死亡的患病者，可以暂时不封斋，待病痊愈后按数还补。孕妇，哺乳妇恐伤身伤子，可以暂时不封斋，日后按缺数还补。
十二、无能力封斋的人怎么办？
长期患重病（已没有希望痊愈者）或因年迈确实不能封斋者，不必封斋，但欠一天斋者必须按每天施舍二斤小麦或四斤大麦；或折价作为罚赎来弥补。倘若过后又转得健康了，仍应当还补所撇之斋。
十三、在什么情况下允许开斋的事项？
1、来月经或产血的妇女不可封斋，但过后得还补。
2、有重病，如果此时封斋会加重病情，可以暂时不封斋，但病愈后必须还补。
4、如果所从事的工作非常繁重、危及生命，而又无法摆脱时，也可开斋。但过后要还补。
5、怀孕和哺乳：如果孕妇怕伤害自己的身体或无法正常给孩子哺乳时，可暂时不封斋，但过后必须还补。
6、旅客因旅途中困难特别大，难于斋戒或有损于其健康者，可暂时不封斋，但过后必须还补。
十四、每天封斋的起止时间是什么时候?
斋戒的起止时间是从每天东方发亮到太阳落山。东方发亮有真亮和假亮之分。假亮就是直亮(竖亮)。即东方刚刚发亮，地平线上出现了一条亮光。在亮光的两边是黑暗的。真亮就是横亮。即东方地平线上出现了一片亮光，光的范围较大。真亮一般在假亮后的十多分钟。斋戒者停止饮食的时间是真亮出现时，此时再吃饮，斋不成。要还补一天斋。
日落即太阳完全隐没在地平线下。此时不宜延迟开斋。因根据圣训，奔忙开斋为可佳。
十五、封斋的人怎样举意？
举意即心里产生一种意念。一个人在心里产生“为真主而封斋”的意念，就是斋戒的举意。一般人为了强调举意的落实，常常口头说出这种心里的意念，这也是可以的。如说：“我因为真主封一天主命斋。”
如果只是心里产生了“为主封斋”的意念而没有说出口，斋成的举意已完成。在斋月，每天封斋必须举意，只在斋月初进行一次举意是不够的。举意的时间应在吃封斋饭前后，但最迟不可超过当天中午日偏时。因为穆圣说：“谁在黎明前没有专心致志地举意封斋，谁的斋是无效的。”
封斋举意：“乃外衣土，艾乃艾苏买，扫买，舍海勒，来卖丹，米乃立凡吉勒，一来立买俄雷布，哈立算，林俩西太阿俩。烂毕，台干拜立，民尼。（讲义：我虔诚因为真主举意封斋月主命的一天斋，真主啊!你承领我的斋吧!）
十六、出现什么情况坏斋？
坏斋的事项分两类：
一、坏斋当补并罚的：
故意吃、饮；故意进行性行为；故意为滋补、营养而用药；故意吸烟。
上述事项，除还补所欠斋戒外，还要纳罚赎，即坏一天斋应罚赎连续斋戒两个月，无能力者可施舍给六十名穷人一日口粮(3.6斤小麦或代金)。
二、坏斋只宜还补，不必罚赎的：（1）五更饮食时，不知天已亮了。（2）开斋之后，才知太阳未落。（3）口中噙饮食或别物，误咽下。（4）呕吐，且所吐之物有满口之多。（5）仰面漱口，水误入喉。（6）呛鼻之酸处。（7）妇女经产。
十七、出现什么情况不坏斋？
（1）因忘而吃饮食。（2）蝇子、蚊子、烟、尘、面、灰、药灰等飞入喉中。（3）点眼药。（4）头上搽油。（5）不由己的呕吐。（6）刺针放血。（7）将痰咽入肚腹。（8）咽下牙中存塞之物，其大不得过黄豆。（9）夜间破大净，亮后方洗。（10）日间梦遗，急换大净。（11）白天刷牙。（不使用牙膏）（12）皮下或肌肉注射。（最好在开斋后）。
十八、忘记自己在封斋而吃饮坏斋吗?
忘记封斋而吃饮，即使吃饱也不坏斋。但在吃饮中想起时，应当立即停止吃饮，否则坏斋，要补斋。真主说。“你们所误犯的事，对于你们没有罪过，你们所故犯的事，就不然了”(《古兰经》33：5)。穆圣说：“如果封斋者因忘记而吃喝了那么令他全美斋戒，因为真主使他吃，使他喝。”又说：“斋月中谁忘记开了斋，那么他不必还补，不纳罚金。”
十九、洗大、小净时，无意中水进入喉咙坏斋吗?
如果当时知道自己是封斋者，水进入喉咙属于误开斋，斋坏，过后应当补一天斋。如是当时忘记自己是封斋者，水进入喉咙不坏斋。
二十、雨水或雪水进入喉咙坏斋吗?
雨水或雪水进入喉咙坏斋。因为这是可以防止的。
二十一、点香伤斋吗?
点香伤斋。因为点香的烟，纸烟的烟都是一种有形的物体，它们进入封斋的喉咙，坏他们的斋。因此，封斋的人，家里白天不要点香。而且也应当远离吸纸烟的人。
厨房里的油烟不伤斋，因为那是不可防止的。
二十二、斋戒者白天梦遗坏斋吗?
斋戒者白天梦遗不坏斋。但醒来时，应及时洗大净。
二十三、晚上破了大净，吃封斋饭前来不及洗大净，怎么办?
晚上破了大净，吃封斋饭前来不及洗大净的，可在吃封斋饭后洗大净。
二十四、牙缝中残留的如豌豆大小的食物，在斋戒期间吞咽到肚腹中，坏斋吗?
牙缝中残留的如豌豆大小的食物，在斋戒期间吞咽到肚腹中坏斋。但只还斋，不纳罚赎。小于豌豆的食物吞下去无妨。除非是从口中取出后又放入口中吃下(以手拿住为限)。在这种情况下，就坏斋，要还补。
二十五、封斋者可以尝食物吗?
哺乳婴儿的奶母因为幼儿咀嚼食物，厨师为尝食物是否可口等是可以的。但无故尝食物，咀嚼食物是买克鲁亥(嫌疑)。
二十六、封斋者可以吞咽口水吗?
封斋者吞咽未出口的口水唾沫是允许的，如口水已流下唇以下复咽回肚腹者，或咽下别人的口水者，坏斋。故意聚集口水而咽下为嫌疑（卖克鲁海）。
二十七、可以封狠斋吗？
如果有人在吃斋饭时未能起床，他不许放弃那天的斋戒，要象正常斋戒者一样坚持下去（他的斋戒是有效的）。
如果早晨起得太晚，天已经大亮，他必须一整天戒吃戒喝，如果吃的话，就是犯罪。假定黎明后真的吃了东西的话，就必须还补那天的斋。
二十八、为什么要早开斋晚止食？
吃斋饭的时间从夜半到黎明前，迟食斋饭为可佳。穆圣说：“我的教民一直坚持着一件善举，那就是迟食斋饭，奔忙开斋。”又说：“只要人们奔忙开斋，那么永远处在幸福之中。”
二十九、开斋时的开斋独阿（祈祷词）怎么念？
开斋时的开斋独阿（祈祷词）的念法是：“安拉昏买，来开，苏目图，我比开，阿曼图，我阿来以开，台万开立图，我阿俩，雷滋给开，艾夫拖勒图，夫艾俄非勒力，马干代目图，我马安海勒图。”（讲义：真主啊！我为你封斋，我信仰你，我托靠你，我凭着你的慈悯而开斋，求你饶恕我前后所干的罪。）
三十、开斋时吃什么？
开斋时最好吃新鲜枣或干枣，如果没有备有枣的话可以用水开斋。穆圣常就是这样做的。穆圣说：“你们中封斋的人，到开斋时，用枣开斋，无枣时，用椰枣开斋，无椰枣时用水开斋，水是洁净的。”
枣在阿拉伯一直是很普遍的，而水也是到处都有的东西。这里关键是不要让人为了开斋而作难，用最普遍的东西开斋就可以了。水，不仅是最普遍的东西，而且是最纯洁的东西，它能涤净一切，能使人的内外都得到净化。当斋戒者为了取得真主的喜悦，为了服从他的命令经过一整天的饥饿后，用新鲜、冰凉的水开斋时，他的内心会充满对真主的感激之情，并会体验到一种无与伦比的精神满足。
但个人不须以虔诚的名义为自己定立不必要的限制，他可以用任何可得的东西开斋。
三十一、送开斋饭有什么好处？
给人提供开斋的东西，让他开斋，是一项有很大回报的功德，得到了穆圣高度的评价。它会给提供者带来如同给斋戒者的回报，那怕是一口食物，或一两颗枣。穆圣说：“给斋戒者以食物，让他用以开斋的人，他已得到了如同给斋戒者的回赐”。
三十二、为什么斋月每三年向前提一个月？
伊斯兰历以“希吉拉”年为纪元之始，所以称之为“希吉拉历”。由于它是纯太阴历，所以以月亮的圆缺来定月，即一个朔望月（一圆一缺，两个相同月相之间的时距）为一月。这个时距是２９日１２时４４分２．８秒，因此单月定为３０日，双月定为２９日；１２个月（６个单月、６个双月）为一年。有闰日，而无闰月。逢闰年闰日，１２月为３０日。这一历法的一年其时距为３５４日８时４８分３３．７秒，同公历一回归年比较少１０余天。每三年少一个月左右，因此，与公历相比，斋月每二 三年向前提一个月。另外，由于伊斯兰教历同中国农历也不同，农历置闰月，岁首均在春季。伊斯兰教历以希吉拉即公元６２２年７月１６日为纪元之始，顺此编排流年，其岁首和斋月可以在公历的任何季节、任何月份。所以，斋月有时在春天，有时在夏日，有时遇秋季，有时则越冬。一位穆斯林可在36年生涯中，分别体验到一年四季任何一个季节的斋戒的感受。
三十三、穆斯林是怎样欢渡斋月的？
斋月从伊斯兰历九月新月出现的那一天开始，到１０月新月出现时结束，时间整整一个月。
在阿拉伯国家，斋月中，每当太阳从东方升起的时候。斋戒就开始了。穆斯林集中居住的城市里，家家饭馆关上了门，街上很少有行人。一到晚上，则是另外一番景象。一天的斋戒随着轰鸣的礼炮声而结束。禁食一天的人虔诚地面向天房礼拜。吃过饭后，条条街道上挤满了人群。城市的路旁和建筑物上灯火齐明，光亮夺目，关了一天的各式店铺也开始营业。有些城市在此期间还举办游艺会，表演精彩节目，一派热闹的节日气氛。这时，最开心的是小孩子，他们手提灯笼在街头尽情玩耍，热闹的场面可以延续到天明。斋月从宗教意义上来说，是履行宗教功课，培养对贫者的同情心和磨炼坚忍意志的月份，也是伊斯兰教世界传统欢乐和人际交往的月份。现代化的物质生活又将这欢乐推向新的境界。
三十四、斋月中“坐静”是怎么回事？
在莱麦丹月的最后十天里“坐静”（伊阿提卡夫）是斋戒月份中的一项宗教功课。伊斯兰教法定为“受叮咛的圣行”。“伊阿提卡夫”原意为“蛰居”、“隐居”等，而作为伊斯兰斋月中的一项功修，志在使虔诚的穆斯林尊贵的斋月中的记主赞圣、礼拜诵经，从而得到一次暂避尘烦恼，修身反省的锻炼机会。
《古兰经》2章187节中谕示“你们在拜殿内坐静时……”，指明坐静的地点应在拜殿，而在《伟嘎业》中也明确规定应在礼拜殿内，至于妇女则可以在自家的礼拜处坐静；举意履行坐静功课的斋戒者应严格检点自己的言行，因为穆圣说：“坐静者能禁戒各种罪恶，能得到一切善功的代价。”如果说“斋戒是盾牌”，可以抵御一切邪恶，那么“坐静便是穆斯林远辟火狱的城壕”。坐静在于劝诫人们弃恶从善，并以此蒙求主的喜悦。穆圣说：“在斋月里坐静十日者，等于履行了两次正朝和副朝。”从这段圣训更能帮助我们认识到坐静功课的贵重。坐静应当连续履行，无故中断者，还应当补。至于坐静功课的具体礼仪（做法）是，坐静者在举意坐静的时间内，允许在大殿内吃饮、睡卧。坐静者应当致力于研读经典、学习教义、赞主颂圣、还补拜功，同时也可以凭藉敬主拜主的清净之地，反躬自省，求主恕饶，祈求恩赐。在坐静期间不得与外界的人闲聊交谈，也是可以从事与坐静无关的事情。除上厕所及沐浴等必做事宜外，无特殊情况不得随意离开坐静处。按教法规定，故无故离开达一个时辰者，其坐静功课失效。
坐静功课的裨益在于能使人置身于一种幽静的氛围之中，在宁静中使履行多日斋戒的身心得以潜心悟道。作为一项严肃的功课，坐静者可以通过它激励自己坚持斋月最后十日的斋戒功课圆满完成。
三十五、怎样礼斋月夜间的“台拉威哈”拜？
休息拜，阿语称“台拉威哈”，是指在每年斋月晚上礼完宵礼拜的主命和圣行拜之后，“威特尔”拜之前，礼八拜或二十拜休息拜。休息拜属于被叮咛的圣行拜。男子以在清真寺集体礼为最好，妇女则以单礼为宜，具体的礼法是跟伊玛目集体礼，每两拜出一次色俩目，每四拜休息一次念赞词（济克尔）。其举意方法是：我举意因为主礼两拜休息拜，跟随伊玛目，面向天房（克尔白）。赞词（济克尔）的念法是“苏布哈乃日诶力目力克，我力买来库提，苏布哈乃日诶力而宰提，我力阿若买提，我力古的勒提，我力克布雷亚一，我力解白路提，苏布哈乃力买力克力哈印来一，俩也目图，孙布侯，棍独孙，兰布力买俩一开提万路嘿，俩一俩海印兰拉乎，乃斯台俄飞仑拉海，我乃斯艾路开力间乃台，我乃欧入比开，米难那雷。
三十六、斋月中的珍贵之夜是哪一夜？
斋月中有一个最尊贵的夜晚，称为“盖德尔”之夜。“盖德尔”，阿拉伯语的意思是“决定”、“前定”等。真主在《古兰经》中把斋月中一个夜晚称为“盖德尔”夜，这一夜是斋月的后十天。在这一夜，真主将先天已前定好，在当年发生的一切事务，如人的给养、寿限、幸福、灾祸、降雨量……等，显示给掌管该项事务的天使，以便他们执行。因此，这一夜被称为前定夜。又因为在这一夜真主降示了《古兰经》；人们在这一夜所干副功的回赏超过在其余时间一千个月所干副功的回赏。真主恕饶在这一夜干善功者的罪过。因而这一夜也被称为珍贵之夜。
“盖德尔夜”的活动是伊斯兰教的宗教活动之一，由于它处在《古兰经》下降之夜和莱麦丹月中，故穆斯林常于此夜到清真寺参加礼拜，其中盖德尔夜是副功拜，即自愿拜，教法上没有严格的规定，可礼可不礼，或视自己的情况，意愿而定。
三十七、“盖德尔”章经文降示背景是什么？
《古兰经》第九十七章“盖德尔”的降示背景，根据伊本阿巴斯的传述，讲述了这么一个故事：
哲伯莱依来天使告诉穆圣，过去有一个虔诚信仰真主的人，叫舍姆欧乃，为保卫教门，他用驼牙骨与异教徒作战，杀了无数的敌人，每当他干渴时，就会有甘甜的水从这个驼牙骨中流出，供他解渴。饥饿时，就会有鲜嫩的肉从这个驼牙上长出，供他充饥，每天如此。
敌人对他无可奈何，想尽一切办法来对付他，最终都无济于事。有人给他们献计说，堡垒最容易从内部攻破。让他们从这方面多想些办法，于是他们就用重金收买舍姆欧乃的夫人，让她帮他们对付舍姆欧乃。
这个女人虽然是舍姆欧乃的夫人，但是早就与舍姆欧乃离心离德，信仰上背道而驰，毫无夫妻感情可言，一直想致舍姆欧乃于死地。只是慑于舍姆欧乃的威力，不敢下手。现在有人帮他来对付舍姆欧乃，又可得到许多金银财宝，真是大喜过望，便欣然答应下来。
异教徒们找来一条结实的皮带，让她乘舍姆欧乃睡觉时将他的手脚捆绑住，然后由他们来杀害他。
晚上，为主道奋战一天的舍姆欧乃沉沉入睡了，当他被惊醒时，发现自己已被用绳子结结实实地捆绑起来，便问：
“谁把我捆起来了?”
“是我，我想试验一下你的力量究竟有多大。”女人回答道。
舍姆欧乃微微一笑，身子轻轻一动，粗壮结实的皮绳便断为几截。
第二次，异教徒们又拿来一条更加结实的粗铁链，故技重演。但是，与第一次一样，舍姆欧乃身体一晃动，铁链也被挣断。
看到这种情况，女人大惊失色。但她还是佯装高兴地说：“亲爱的丈夫啊，你的力量真大!世界上没有谁能够战胜你了!”
诚实的舍姆欧乃说：“夫人啊!尘世上的任何东西都奈何不了我，只有用我的头发才能将我束缚住。”女人听了，心里暗暗高兴，表面上不露声色。
晚上，当舍姆欧乃进入梦乡的时候，她用剪刀将他的头发全部剪掉，分为八股，用四股捆住他的双手。四股捆住他的两脚，当舍姆欧乃醒来时，再也挣不开了。
异教徒们蜂拥而至，将舍姆欧乃带到他们的议事厅，捆绑在一个结实大柱子上，凶残地进行报复。他们残忍地挖去了他的双眼，割掉了他的双耳、嘴唇、舌头，砍去了他的两手和双脚。他们以为，从此便可以高枕无忧。于是便大摆酒宴，饮酒作乐，庆祝他们的胜利。
逆徒们的倒行逆施惹起了真主的怒恼，便默喻舍姆欧乃：“你愿意用哪种方法惩罚逆徒们? ”舍姆欧乃说：“我的主啊!求你给我力量，让我将这根柱子连根拔起，将这伙逆徒全部埋葬在这个房子底下!”
全能的真主赐予舍姆欧乃无穷的力量，他用力一摇，粗壮的大柱子被连根拔起，倾刻间，房倒屋塌，那些异教徒及与他们狼狈为奸的女人全部葬身在房屋之下。
舍姆乃得救了，真主将他被毁的肢体全部恢复原状。他又继续与异教徒们作战，白天斋戒，晚上礼拜，历时八十三年另四个月(一千个月)。
圣门弟子听了这个故事，感动地流下了热泪。他们非常羡慕舍姆欧乃，渴望能得到如舍姆欧乃为主道圣战一千个月的回赏。
真主是全知人们内心的主，他不会使虔诚廉洁的圣门弟子们的希望落空。他让哲伯莱依来天使带着“盖德尔”章来见穆圣，传达真主的命令：
“穆罕默德啊!我把“盖德尔”夜赐予你及你的教生，就是在“盖德尔”夜干的善功，其回赏要超过舍姆欧乃在一千个月为主道圣战所得回赏。”
三十八、什么叫“开斋节”？节日有些什么活动？
开斋节，亦称“尔德节”。在伊斯兰教历１０月１日。中国新疆地区称肉孜节。
伊斯兰教规定，每年伊斯兰历的９月，成年穆斯林要封斋一个月，这就是“斋月”。凡成年健康的穆斯林都应全月封斋，即每日从拂晓前至日落，禁止饮食和房事等。封斋第２９日傍晚如见新月，次日即为开斋节；如不见，则再封一日，共为３０日，第二日为开斋节，庆祝一个月的斋功圆满完成。开斋节这天清晨，晨礼后忙吃一物，进少许饮食，以示戒满开斋，向真主表示感恩。然后到清真寺交纳麦子钱，生活富裕的家庭按全家人口，包括儿童，每人施舍一人一餐饭的价值向清寺交纳，主要用于济贫。之后参加会礼，共两拜，拜后听伊玛目讲“呼图白”。节日不许封斋，可以举行各种宴会、聚会、郊游、购物、悼念亡人等集体活动，庆祝活动可以延续三天。许多青年还特地选择在这期间举行结婚典礼，为的是让自己的婚礼再增添些节日的喜庆。
三十九、开斋节为何要拿“麦子钱”？
“麦子钱”是开斋天课俗称，阿拉伯语称“赛德格费图尔”。出散麦子钱属於“瓦直布”（必须的义务），是出散给可分享天课者的一种施舍。
开斋天课的主要精神如下：１、为了避免贫苦人在节日沿街行乞。２、与贫苦人共享节日之欢乐。３、斋戒对身体的清洁与物质财富之清洁相统一。４、使斋功的缺陷得以弥补。５、保护斋戒完美。
出散开斋天课的时间：在开斋节日礼拜以前，也可以在开斋节前的某一天，最好是在去做节日会礼以前出散。
开斋天课的条件：１、穆斯林；２、自由人；３、拥有满贯者；４、替自己和自己抚养的人出散，按家庭人口算每人都有出散开斋天课的义务；５、出散量：每口人约合２斤四两麦子或面粉，也可将其折合成现金出散。
四十、怎样礼会礼拜？
开斋节会礼拜(阿拉伯语称“算俩台尔德费图勒”)是一件当然拜(瓦直布)。共两样。
礼拜时首先要举意，举意是：“我因为真主礼开斋节会礼拜，跟随伊玛目。”举意之后随即跟随伊玛目念“安拉乎艾克白尔”(讲义：真主至大)入拜。然后操手念大赞词“赛那”。之后，跟随伊玛目连抬三次手，在抬手的同时要念“安拉乎艾克白尔”，然后静听伊玛目念《古兰经》文。之后跟随伊玛目念“安拉乎艾克白尔”鞠躬，叩头。第二拜，先由伊玛目念《古兰经》文后，再跟随伊玛目连抬三次手，在抬手的同时要念“安拉乎艾克白尔”，随后再念“安拉乎艾克白尔”鞠躬，